检索结果相关分组
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- 小学生天地(中年级版)(1)
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- “至诚恻怛”与“任理无情”:王安石政治哲学思想的内在张力
- 作者：郭萍 年份：2004 文献类型 ：学位论文 关键词： 至诚恻怛 至诚恻怛 任理无情 任理无情 政治哲学 政治哲学 张力 张力
- 描述：巨大的张力。王安石以兼取儒道的立场提出其政治理论，并最终以自然天道作为最高宪纲，这虽遭到理学家的批判，但也为理学发展提供了一个思想背景，且对后世学术发展产生了深远的影响，从而成为宋学发展中必不可少的一环。
- 北宋熙丰财政改革研究——兼论王安石财政思想
- 作者：田艳青 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 中国财政史 北宋熙丰 财政改革 商税制度
- 描述：，以致弄得民怨沸腾，同时也不可避免地导致改革以失败收场。林语堂这样描述熙丰财政改革的社会效果：“王安石使国家的垄断取私人的垄断而代之，弄得小生意人失业，农人在无力付强迫的青苗贷款和利息之下，卖妻儿
- 新课程下高中历史教科书的编写初探——以“王安石变法”一课为例
- 作者：杨枫 年份：2008 文献类型 ：学位论文 关键词： 新课程 新课程 高中历史教科书 高中历史教科书
- 描述：新课程下高中历史教科书的编写初探——以“王安石变法”一课为例
- 北宋熙丰诗坛研究
- 作者：庄国瑞 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 熙丰诗坛 宋调 王安石 苏轼 黄庭坚 元祐体
- 描述：表现上层十大夫生活形态方面具有典型性。邵雍的创作独具特色,创造了一种贯彻儒家理念而形式自由的诗歌；司马光的创作接近“晚唐体”风格,平淡清丽,自成一家。王安石早期诗歌创作追随欧阳修诗文革新运动风气,诗风直
- 北宋居士诗研究
- 作者：昝红霞 年份：2004 文献类型 ：学位论文 关键词： 居士 北宋 王安石 苏轼 黄庭坚 陈师道
- 描述：绪论探讨了三方面的问题：“居士”具有儒家和佛教两个基本文化渊源，后者中的《维摩诘经》对居士概念的丰富和发展起了巨大的推动作用；居士的人生特点包括能很好地处理出世与入世的矛盾，调整世间与出世间的生活，以及具备较高的文化修养和坚定的人生信仰；居士诗歌
- 宋神宗与熙丰变法
- 作者：崔英超 年份：2001 文献类型 ：学位论文 关键词： 宋神宗 王安石 熙丰变法 主宰作用 变法派 反变法派
- 描述：视野、多角度，较全面、系统地论述了宋神宗与熙丰变法的联系，从而充分肯定了他在变法中的主宰作用。 本文由五部分组成。第一部分，论述了北宋时期的社会危机和变法思潮的兴起。第二部分，分两个阶段论述了宋神宗变法思想的形成。第三部分，首先论述了宋神宗的用人观，其次分四个阶段论述了宋神宗变法主导权的逐步强化。第四部分，分四个方面论述了宋神宗在变法中所起的作用。第五部分，是结语。 宋神宗在锐意变法图强的同时，不断强化皇权对变法的影响。这对于顶住压力，坚持不懈地推行变法起了积极的作用，但是过度强化的皇权与变法改变“三冗”，“两积” 局面的目的又是相互矛盾的。因此，过度强化的皇权成为导致熙丰变法失败的根本...
- 荆公新学及其兴替
- 作者：王书华 年份：2005 文献类型 ：学位论文 关键词： 荆公新学 朔学 洛学 蜀学 道德性命 宋元学案 王安石
- 描述：乃至诋毁，根本未给其以应有的学术地位。有着宋元学术史之称的《宋元学案》本是以...
- 北宋老学初探
- 作者：詹刚 年份：2003 文献类型 ：学位论文 关键词： 北宋文学 老学著作 心性学 苏辙 王安石 《老子注》
- 描述：。其中的“性”论基本上来自佛教，而修养论则多为禅宗止观说与庄子“坐忘”、“心斋”说的结合，其所追求的境界则多为庄学与先秦儒家所追求的境界的融合。 北宋老学除心性学特征外，也有一些其它风貌。王安石与司马光
- 试论苏轼的仁政爱民思想及其实践
- 作者：张慧敏 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 苏轼 爱民 仁政 实践 王安石 变法
- 描述：思想的实施并非一帆风顺,由于治世理念的不同,坚持“法相因则事易成,事有渐而民不惊”的变法原则的苏轼与过分强调法令严明的王安石新法产生了严重的分歧,造成二人政治立场的长期对立。终使苏轼纠缠于变法的政治漩涡
- 士论与道理： 试由宋代士人政治之发展解释理学的兴起脉络
- 作者：林汉文 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 士人政治 士论 王安石 欧阳修 司马光 朱熹 北宋政治
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描述：現的。是以本文首先針對傳統的士人政治所安排的社會藍圖作一概觀，從士的社會地位及產生選拔方式，以至於社會期望各點作分析。
唐宋兩代在時代上相連而在發展方向上卻有許多值得注意的對比，士人政治觀念的相異便是其中之一。本文議論雖橫跨唐宋數百年，其實要端始終如一，均在考察士人領袖對理想人間秩序的認知與實踐。
本文標題除了士論與道理之外，就是理學。但其實主要的篇幅不會花在理學本身上面，而更多處理北宋的政教。此源於本文認為當我們用人間理想秩序重建這一尺度來觀察宋代儒學，便會發現最後出也最具體系規模於此者，即是由朱子集其大成的理學。就本文的觀點論，便在於理學對孔門道理提出了唯一且絕對的天理假設，並試著依此假設而去理解萬事萬物在世界上各自不同的存在方式並賦與其整體一種意義。如此一來政教合一的理想人間秩序在理論上的完備便跨出了一大步。理學並不一定是最後或者最好的答案，但它確實試著為至少有宋一代的儒學發展提供總結。