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明清之际宜兴曲家群体及其家族传承:以吴炳、为中心
作者:殷亚林 常雯婕  来源:玉溪师范学院学报 年份:2013 文献类型 :期刊文章 关键词: 宜兴  曲家群体  家族传承 
描述:江南名邑宜兴在晚明到清初涌现了很多词曲名家,曾形成著名的阳羡词派,而其曲家群体虽未成派,亦颇具规模和影响.该曲家群体不乏吴炳、等优秀代表,且具有鲜明而稳固的地域性和家族性特征.
才子情思与吴炳、的传奇创作:兼论二者之戏曲传承与新变
作者:吴春彦  来源:戏曲艺术 年份:2014 文献类型 :期刊文章 关键词:   吴炳  才子情思  传承  新变 
描述:术建构上则表现出更大程度的相似。其建立在承袭与延续基础之上的变化,彰显了明末至清初传奇创作从立意到形式的转变。
舞”雏议
作者:季明娥  来源:齐鲁艺苑 年份:1995 文献类型 :期刊文章 关键词:   《周礼》  舞蹈艺术  音乐伴奏  文治武功  中国舞蹈  《春秋公羊传》  源远流长的历史  墨子  《辞源》 
描述:舞”雏议季明娥在华夏舞蹈发展史上,"舞"作为一种古老的乐舞形式,有其独特的历史作用和地位。从目前尚存世的甲骨文以及《诗》、《书》、《春秋》和先秦诸子典籍中,人们不难发现。舞"源远流长的历史
十年“昆”
作者:王安葵  来源:艺术评论 年份:2011 文献类型 :期刊文章 关键词: 昆曲艺术  非物质文化遗产  代表作  联合国教科文组织  牡丹亭  非物质遗产  文化环境  演出  五六十年代  传统文化 
描述:2001年5月18日,中国申报的昆曲艺术经联合国教科文组织专家委员会评审全票通过列入首批"人类口头和非物质遗产代表作"项目(后统一改称为"人类非物质文化遗产代表作")。至今已是十年,十年来,中国政府和昆曲界做了大量工作,人们
汤显祖与玉茗
作者:伍成列  来源:文化娱乐 年份:1982 文献类型 :期刊文章
描述:汤显祖与玉茗
乌石山香
作者:张煊  来源:福建文学 年份:2003 文献类型 :期刊文章 关键词: 李阳冰  萨都刺  李纲  朱熹  曾巩  乌石山  蔡襄  榕树  摩崖石刻  赵汝愚 
描述:清泠台位于道山亭与先薯亭之间的山坳处。这一带山表怪石骈列,它们或匍匐如卧,或兀然峭立,有的牵扯交错,有的刀砍斧削般截然对立。古人有诗曰;绝巇分青霭,高台
古人爱趣谈
作者:群言  来源:决策咨询 年份:1996 文献类型 :期刊文章 关键词: 古人  山虞  山林  《周礼》  种桑  森林法  峰板  官职  树林  公元前 
描述:丈量、护林等事务。并规定:“不种者,无椁”(不
成桥”奇观
作者:吴道南  来源:绿化与生活 年份:1998 文献类型 :期刊文章 关键词: 古榕树  顺德市  云南西双版纳  桥墩  自然形成  广东省  不定根  吴道南  支柱根  着红色 
描述:成桥”奇观古往今来,桥为人造,唯独在广东省的顺德市境内的桂州镇有一座自然形成的“生桥”。笔者早闻广东省顺德境内有一座“生桥”,是中外罕见的一大奇桥。百闻不如一见,有机会来到顺德市参加一个会议
“坟”说源
作者:黄景春  来源:中文自学指导 年份:1996 文献类型 :期刊文章 关键词: 松柏  白杨  墓葬  礼记  孔子  死者  原始时代  灵魂  标志  周礼 
描述:我国的坟是松柏、白杨等,它们在远古的原始时代是墓葬的唯一标志。墓葬起源于对灵魂的信仰。人死之后,魂魄分离,魂气归于天,形魄归于地。(《礼记·郊特性》)人死后灵魂在天上活动,生人对死者就不敢怠慢
、栗里、“社”及周人之南下
作者:王少华  来源:江苏绿化 年份:1995 文献类型 :期刊文章 关键词:   栗里    种子植物  长荡湖  《周礼》  周人  安史之乱  刘长卿  《吴越春秋》 
描述:,而外地人却为佳品。传说,女娲氏之后有帝栗陆,已姓,亦即蛮夷人。说明,人们认识它的历史已十分悠久了。