检索结果相关分组
- 熙丰富国之法的枣核形曲线:析王安石新法的阶级利益趋向
- 作者：叶坦 来源：江淮论坛 年份：1991 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 富国论 中国经济思想史 富国富民思想 桑弘羊 司马迁 政府收入 阶级利益 核形 《管子》
- 描述：干预经济,通过官禁禁摧等方式以增加政府收入的一派。
- 中国古代史学家的优良传统
- 作者：陈千钧 来源：史学史研究 年份：1985 文献类型 ：期刊文章 关键词： 专制主义中央集权 史学家 我国古代 孔子 王安石 春秋时代 明末清初 优良传统 司马迁 中国古代史学
- 描述： 我们中国是一个拥有丰富的历史遗产的国家,同时又是一个具有优良的史学传统的国家。总结我国的史学遗产,继承和发扬古代史学家的优良传统,是关系到史学史发展方向的大问题。可是这项工作过去做得不多,我们今天应该把这项工作加强起来。我认为,探讨和
- 李贽史论新探
- 作者：陶懋炳 来源：史学史研究 年份：1985 文献类型 ：期刊文章 关键词： 李贽 晚明思想 王安石 儒臣 封建专制主义 司马迁 孔子 叔孙通 史学思想 十七世纪
- 描述：家觅得,由王惟俨刊行,其中有后人羼杂之迹,似非旧作原貌。至于《史纲评要》则尚难辨真赝,不宜率尔评议.因此,暂以《藏书》为主,适当参考《续藏书》,似觉稳妥。
- 司马光史论的特点
- 作者：施丁 来源：史学史研究 年份：1986 文献类型 ：期刊文章 关键词： 司马光 王安石变法 司马迁 圣人之道 欧阳修 班固 立政 熙宁 五代史 汉宣帝
- 描述： 我国古代史学有讲究经世的传统,所以论史往往寓论政,司马光在这方面尤为突出,这是其史论的一大特点。司马光论政中有论史。如他晚年乘神宗去世、哲宗即位之机,反对变法,建议更改新政。但又担心议者有“三年无改父之道可谓孝矣”之说,于是,一方面强调,“彼谓无害于
- 论中国古代散文的诗化倾向
- 作者：郑力戎 来源：社会科学辑刊 年份：1993 文献类型 ：期刊文章 关键词： 司马迁 王安石 中国古代散文 诗化倾向 中国古典诗歌 孟尝君 清人 唐宋 孔子 黑格尔
- 描述：宏观的角度来审视,这一论断委实体现了这位西方哲人的睿智卓见,而它,在东方中国古代的文学艺术中,可以说得到了极为完美的印证。
- 《山海经》作者考
- 作者：李行之 来源：求索 年份：1989 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《山海经》 《南山经》 常宁县 海洋山 胡应麟 司马迁 《天问》 冀州 湖南常宁 尤袤
- 描述：,可见班固并不信其说。至于后来学者,则多否定之。如尤袤说:“《山海经》……汉儒谓伯翳为之,非也。”
- 慎到应是黄老思想家：兼论黄老思想与老子、韩非的区别
- 作者：江荣海 来源：北京大学学报(哲学社会科学版) 年份：1989 文献类型 ：期刊文章 关键词： 黄老思想 黄老帛书 黄老之学 道家思想 慎到 韩非 汉书·艺文志 黄老学派 司马谈 司马迁
- 描述：治思想史的大家侯外庐在《中国思想通史》里,虽将慎到列入“前期法家”的题目下,但又同意说:“慎子的确是《天下篇》所描写的那样的道家的慎子”。吳光在1985年新出的黄老专著《黄老之学通论》也列慎到于“前期道家”;有人说:“从哲学上看,慎子属于道家,从政治思想上看,则为法家的重要
- 朱熹与史学
- 作者：漆侠 来源：历史学 年份：2002 文献类型 ：期刊文章 关键词： 朱熹 《朱子语类》 浙东事功派 司马迁 古代史学 《左传》 《史记》 王安石变法 司马光 《资治通鉴纲目》
- 描述：朱熹与史学
- 动与静——观察与思考
- 作者：艺舟 来源：新闻与写作杂志 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 动与静 化静为动 辩证法 观察与思考 表现手法 辩证关系 静力学 司马迁 王安石 动力学研究
- 描述：现手法上,则有以动写静、化静为动等不同的艺术境界。
- 范文澜早期的学术成就
- 作者：陈其泰 来源：社会科学战线 年份：2001 文献类型 ：期刊文章 关键词： 范文澜 《文心雕龙注》 《周礼》 《文心雕龙讲疏》 孔子作《春秋》 《史记》 司马迁 《汉书》 《史通》 《文心雕龙》研究
- 描述：雕龙讲疏》于1925年撰成时，即被梁启超嘉许为“征订详核，考据精审，于训诂义理，多所发明”，“使义无不明，句无不达”。《讲疏》各篇的内容，都包括注释和讲解两部分。注释重在训诂文字，并引据各种典籍，或解释词义之来源、典故之出处，或对诸家说法的不同、版本的歧异作简要的考证。各篇的讲解部分，是对《文心雕龙》50篇原文逐篇讲评，论述各篇的撰著宗旨，刘勰的文学观、美学观，并作诸多发挥。故本书对于初学者实为很有用的入门书。兹举一例，《原道》篇“文之为德者大矣，与天地并生者何哉!”至“夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤!”这一段，讲评即首先引“刘氏申叔曰：‘上古之时，先有语言，后有文字。有声音，然后有点画；有谣谚，然后有诗歌。谣谚二体，皆为韵语。谣训徒歌，歌者，永言之谓；言者，直言之谓也。盖古人作诗，循天籁之自然，有音无字...