检索结果相关分组
- 西德马·普学会植物生理代表团到桃源基地县和实验站考察访问
- 作者：厉青 王秀全 吴军 来源：农业现代化研究 年份：1981 文献类型 ：期刊文章 关键词： 考察访问 桃源 西德 实验站 植物生理 基地县 代表团 寨子 马头山 慕尼黑大学
- 描述： 由西德马·普学会派出的、以慕尼黑大学植物研究所奥托·坎德勒教授为团长的“西德植物生理代表团”一行五人,1981年4月23～27日在湖南期间,对农业现代化综合科学实验基地县桃源和中国科学院长沙
- 潮兮鱼兮——林斤澜和端木蕻良、骆宾基、萧军、杨沫、浩然、刘
- 作者：程绍国 来源：当代杂志 年份：2006 文献类型 ：期刊文章 关键词： 骆宾基 刘绍棠 萧红 萧军 杨沫 东北作家群 端木蕻良 呼兰河传 文学创作 文革
- 描述： 端木蕻良、骆宾基、萧军、杨沫、浩然、刘绍棠都是林斤澜或前或后的同事。没有深交,倒很熟悉。林斤澜对端木蕻良、骆宾基、萧军,认识较早。林斤澜在《生命的夜里的河流》中写道: 我在北京选择了写作行业的时候,萧红早已在战争年代辞世。"东北作家
- 胡桥农民李浩新利用废地开塘养虾获成功（上海食品报，1993
- 作者：暂无 来源：养殖业信息(中国报刊经济信息总汇) 年份：1993 文献类型 ：期刊文章
- 描述：胡桥农民李浩新利用废地开塘养虾获成功（上海食品报，1993
- 中国古代中央审判机关源流考略:初论中国古代诉讼主体机关的嬗变
- 作者：郑禄 来源：中央政法管理干部学院学报 年份：1997 文献类型 ：期刊文章 关键词： 审判机关 中国古代 诉讼主体 源流考 司寇 皋陶 大理寺 古代中央 成熟时期 《周礼》
- 描述：一方面却因无奈生民莫不有讼的现实不得不为我们留下诸如“舜避尧之子于南河之南，……讼狱者不之尧之子而之舜”，“假物者必争，争而不已必就其能断曲直者而听命焉”“的记载。“不之尧之子而舜”之舜和“就其能断曲直者而听命”之能断曲直者为孰？审判官也，在诉讼史学文化中只知官名不知官署的历史阶段，则是诉讼主体机关的异称。有诉讼必有审判，有审判必有审判官，有审判官必有审判官赖以供职的官署，即审判机关，道理应是不言而渝的。或有人曰，中国古代的诉讼均由行政兼理．（其实，别国古代大多数也是一样，立论者的偏颇此文搁过不论。）独立的、专职的审判机关是不存在的。理由是“独立”、“专职”是资产阶级三权分立的业绩，在资产阶级革命胜利以后，独立、专职的审判机关才流传到中国，不过，从诉讼文化上看．除开“独立”问题由于尚可别作相对绝对辨析姑可不论外，余下...
- 遂昌知县钱维乔──竹初研究系列之七、之八、之九
- 作者：朱达艺 来源：戏文 年份：1997 文献类型 ：期刊文章 关键词： 知县 遂昌县 处州府 研究系 郑氏 婆母 乾隆帝 刑部 汤显祖 明清进士题名碑录索引
- 描述：遂昌知县钱维乔──竹初研究系列之七、之八、之九
- 从凌初的《谭曲杂札》看明代曲坛的“沈、汤之争”
- 作者：徐定宝 来源：浙江学刊 年份：1997 文献类型 ：期刊文章 关键词： 汤显祖 戏曲发展 王骥德 戏曲创作 《南九宫十三调曲谱》 价值取向 冯梦龙 《牡丹亭》 价值定位 戏曲家
- 描述：从凌初的《谭曲杂札》看明代曲坛的“沈、汤之争”徐定宝凌初的《谭曲杂札》从自身的审美立场出发，既揄扬了汤显祖、沈二氏对于戏曲发展的贡献，又批评了各自存在的欠缺，对二人在戏曲价值取向上的分歧
- 再论克罍、克盉铭文及其有关问题──兼答张亚初同志
- 作者：陈平 来源：考古与文物 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 召公 再探讨 有关问题 西周金文 《金文编》 《周礼》 古文字资料 甲骨文 礼记·檀弓 《左传》
- 描述：再论克■、克■铭文及其有关问题──兼答张亚初同志北京市文物研究所陈平笔者按；《考古》于１９８９年１０期和１９９０年１期分别刊出了殷玮章、张亚初等十位国内知名专家的《北京琉璃河出土西周有铭铜器座谈纪要
- 无涯惟智始花甲 水滴石穿自拙功 书画家张铭初散记
- 作者：龚随 来源：工会博览(艺苑版) 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 书画家 中国山水画 艺术大师 江西 北京 著名 花甲 领导岗位 书画艺术 艺术馆
- 描述：2007年1月27日.北京部分著名书画家、有关领导以及首都新闻界的记者数百人.在北京炎黄艺术馆参观完书画新人张铭初书画展后.对张铭初其人其作给予了很好的评价.著名画家郑闻慧(艺术大师黄胄夫人)说.作
- 圣乐史上的一座丰碑——巴赫《b小调弥撒曲》初研
- 作者：杨峻峰 来源：交响-西安音乐学院学报 年份：2006 文献类型 ：期刊文章 关键词： 巴赫 《b小调弥撒曲弥撒曲》 圣乐
- 描述：《b小调弥撒曲》是巴赫于去世前几年完成的一部常规弥撒曲,全曲的创作几乎贯穿了作曲家整个莱比锡时期。这部弥撒曲结构庞大,由27首分曲构成,整曲直到1859年才被完整演出。从弥撒曲发展的历史来看,是宗教和世俗精神的交汇产生了这部弥撒音乐的巨作,使之成为圣乐史上的一座丰碑。