检索结果相关分组
- 腐儒不腐——谈《牡丹亭》中的陈最良
- 作者：胡冠莹 来源：广西师范学院学报(哲学社会科学版) 年份：2004 文献类型 ：期刊文章 关键词： 情 情 理 理 人物 人物 情节 情节 主题 主题
- 描述：陈最良是汤显祖在《牡丹亭》中创造的一个知识分子的典型 ,是“情”与“理”的集合体。陈最良在塑造人物、发展情节、表现源于人的自然本性的“情”必然会战胜以封建礼教为核心的“理”的主题等方面 ,都起了
- 礼教桎梏下人本质欲望的觉醒——在与《西厢记》比较中看《牡丹
- 作者：刘晓娟 来源：科教文汇(上半月) 年份：2006 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《西厢记》 《西厢记》 《牡丹亭》 《牡丹亭》 主题 主题 差异 差异
- 描述：《西厢记》后的三百年爱情题材戏曲创作,几乎完全重复着《西厢记》的主题,即歌颂“有情”的婚姻观,反对封建包办的婚姻,追求爱情自由,直到《牡丹亭》的出现在主题的深刻性上对《西厢记》有所超越,它把批判
- 才子佳人戏曲中“花”意象琐议——以《西厢记》、《牡丹亭》、
- 作者：庞婧文 来源：兰州教育学院学报 年份：2008 文献类型 ：期刊文章 关键词： “花”意象 “花”意象 意境 意境 情节 情节 主题 主题
- 描述：中国古代文学中,"花"意象的出现率很高,本文从文本切入,选取《西厢记》、《牡丹亭》、《桃花扇》为例,探索"花"意象在戏曲中的情感内涵、情节结构和主题建构诸方面,考察"花"意象在戏曲中的审美价值及文学
- 异体同构的古典文学精品：漫谈《邯郸记》与《金瓶梅》
- 作者：郑艳玲 来源：四川戏剧 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《邯郸记》 《金瓶梅》 人物 主题 叙事
- 描述：《邯郸记》和《金瓶梅》两部作品在人物性格与命运、故事叙事模式与相关细节、作品主题及其悲剧意味等方面存在极大的相似性,但由于二者体制不同,其具体表现也就千差万别。
- 应是绿肥红瘦：谈《归去来兮辞》的主旨教学
- 作者：赵光才 来源：中国科教创新导刊 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 归去来兮辞 主题 教学 探讨 心灵自由
- 描述：文章由传统解读所采用的阶级分析法入手,立足文本,注重引导学生从"人"的角度去探索新背景之下的时代主题理解,采用诵读、联想、讨论、延伸四步法对《归去来兮辞》一文的主旨探究出了符合时代背景的新的理解
- 从抚州采茶戏的分类唱腔看其音乐特点
- 作者：李坛 王婧怡 来源：青春岁月 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 抚州采茶戏 抚州采茶戏 唱腔 唱腔
- 描述：抚州采茶戏在基本形态上属于歌舞类型小戏。因此,对于其唱腔结构的音乐分析,有助于从音乐角度提高对于南方,尤其是江西省花部系统各剧种之间的辨识。
- 胡应麟图书分类方法刍议
- 作者：王嘉川 来源：河北大学学报(哲学社会科学版) 年份：2001 文献类型 ：期刊文章 关键词： 胡应麟 图书分类 五部
- 描述：胡应麟在前人基础上 ,提出了将类书、佛道书及伪书别于四部之外、分门另录的五部分类思想 ,并进行了实践 ,而实践又深化了他的一些主张。总的来看 ,胡应麟的分类方法既有其得 ,又有其失 ,但得多失少
- 中国马种分类体系的探讨
- 作者：王铁权 来源：中国畜牧杂志 年份：1981 文献类型 ：期刊文章 关键词： 分类体系 蒙古马 河曲马 《周礼 哈萨克 我国古代 分类探讨 入马 品种群 经济用途
- 描述：知我国古代已按体高及经济用途进行科学的分类,这是我国马种科学
- 从活动的分类谈活动应是心理学的基本范畴
- 作者：朱青君 来源：心理学探新 年份：1981 文献类型 ：期刊文章 关键词： 心理学 精神活动 基本范畴 实验活动 内部活动 心理活动 生活活动 生产活动 物质活动 实践活动
- 描述： “活动”是个常用的概念,可以泛指活物之运功过程。在马、恩的论著中,这个概念也是常常出现的。翻开马、恩选集第1卷,在《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》中,多处提到“人的活动”、“人的感性活动”、“理论的活动”、人们的“共同活动”、“历史活动”、“物质活动和精神活动”、“生产活动”、“自主活
- 風雅頌分类的时代意义
- 作者：刘持生 来源：西北大学学报(哲学社会科学版) 年份：1957 文献类型 ：期刊文章 关键词： 乐器 时代意义 作品 章炳麟 音乐特色 祖先 周礼 古代官制 小雅 战国秦汉
- 描述：多不同时代或发置無常的古官名称,搜罗水整理成一套(?)其(?)大而又精細的官制方案。其中有些名物,在古代确有所本,但如果说古代官制,真如此整齐完备,却完全不是事实。我們知道:季札观乐时,風雅頌的編次,与今詩已無大異。荀卿論詩,只提到国風大小雅与頌。再下去史記谈到三百篇的編次,也只说到「关雎为風始,鹿鳴为小雅始,文王为大雅始,清庙为頌始」。可見三百篇原来只分風雅頌三种。至于周礼把賦比兴拉来与風雅頌并称六詩,在周礼或别有所見。但自毛傳行世以后,賦比兴一直被認为是三百篇的措辞方式,与三百篇的分体無关。因此我們談到三百篇的分体,只能就事論事,認为只有風雅頌三种。