-
解读徐渭、凡高与石鲁——论精神失常对画家创作之影响
-
作者:何循真 来源:美术研究 年份:2002 文献类型 :期刊文章 关键词: 疯癫 精神失常 画家 艺术
-
描述:着较为明显的影响。但在正常状态下 ,画家的感情与品质 ,仍能通过其作品透其真性情
-
共攀桃李出精神:《紫箫记》述评
-
作者:黄仕忠 陈旭耀 来源:闽江学院学报 年份:2012 文献类型 :期刊文章 关键词: 《紫箫记》 汤显祖 思想 艺术
-
描述:明代戏剧家汤显祖的传奇处女作《紫箫记》是一部未完成的作品,虽然该剧还不是一部成熟之作,但其思想与艺术也不乏可圈可点之处,从中已经可以看出剧作家的才华。因此,要全面认识并评价汤显祖剧作的成就,还必须
-
大学校长应是善于“成人之美”之人
-
作者:胡金波 来源:国内高等教育教学研究动态 年份:2013 文献类型 :期刊文章 关键词: 大学校长 成人 艺术
-
描述:一、艺术就是“呈人之美”从一定意义上来说,艺术时刻都在“呈人之美”,即把美时刻呈现在人们面前。一是“呈可‘感’之美”。美就是一种使人愉悦的感受。艺术是借用生动的形象,表现人的感情,表达人的思想。二是
-
江西马头山自然保护区药用植物资源及区系基本特征
-
作者:姚振生 郝昕 刘信中 赖学文 曹岚 张寿文 来源:江西中医学院学报 年份:2005 文献类型 :期刊文章 关键词: 江西 江西 马头山 马头山 药用植物 药用植物 资源 资源 区系 区系 特征 特征
-
描述:地貌大致具有盆岭相间,棋盘格状展布之格局。大多为燕山期花岗岩,土壤为花岗岩风化形成的山地红壤、山地黄红壤和山地黄壤,以及小范围的山地草甸土。
-
《今世说》与王晫心态
-
作者:陈文新 来源:明清小说研究 年份:1990 文献类型 :期刊文章 关键词: 魏晋南北朝 世说新语 周亮工 文言小说 成熟标志 人性觉醒 生存价值 传奇体 笔记 心境
-
描述:中国的文言小说,大致说来,包括传奇体和笔记体二种,其中,笔记体萌芽于先秦,发展于两汉,而成熟于魏晋南北朝。作为其成熟标志的便是人们谈了又谈的《世说新语》。魏晋南北朝是我国历史上一个人性觉醒的时代,人的感情,人的风度,人的生存价值,这些都空前地受到重视。在这种汹涌的
-
杜丽娘心态探析
-
作者:汤春华 来源:武汉教育学院学报 年份:1996 文献类型 :期刊文章 关键词: 文艺心理学 人物形象塑造 心理描写 汤显祖 《牡丹亭》
-
描述:汤显祖《牡丹亭》中杜丽娘的形象之所以具有激动人心的艺术力量,不仅由于作品反映了她至深至切地追求自由爱情的行动,更是由于从她身上我们看到了那个时代青年女子的苦闷的内心世界。杜丽娘为情而生、为情而死
-
论晏殊词的创作心态
-
作者:王建根 来源:抚州师专学报(自然科学版) 年份:1994 文献类型 :期刊文章 关键词: 晏殊词 主人公 创作心态 《破阵子》 《人间词话》 及时行乐 距离效应 词人 人生况味 浮生若梦
-
描述:具有了更多的自由:朱乔尊云:“词虽小技……盖有诗所难言者,委曲倚之于声,其词愈微,而其旨益远。”②刘体仁云:“词中境界,有非诗之所能至者,体限之也。”③王拯云:“(词)窈深幽约,善达贤人君子恺恻怨悱不能自言之情。”④既然不登大雅之堂的词能将“欢愉愁怨之致,动了中而不能抑者”⑤渲泻出来,那么,文人士大夫就不必把“心扉”隐藏起来,不必总把超然的或理性的面孔呈现给人看,而是可以把人生许多共同的感情体验通过词释放出来。晏殊的词,正是在对纯粹的个人感受的悉心体察和对人生况味的执意品尝方面,表现了其独到的努力。他把狭窄窈深的内心世界和主观情志细细剖析和咀嚼,对常情常理作出了超乎常人的发现,读来使人如吐骨红,感到“于我心有戚戚焉”。他的词是上承“花间”的,受冯延已影响尤深;“曼元献尤喜冯延已歌词,其所自作,亦不减延已乐府。”③“冯...
-
词人苏轼思想心态探析
-
作者:张金同 来源:固原师专学报 年份:1991 文献类型 :期刊文章 关键词: 苏轼 思想心态 王安石变法 入世进取 乌台诗案 北宋 进退两难 陶渊明 探析 人生课题
-
描述:社会状况为参照系,对词人苏轼的思想心态作一些探析。
-
论陆游的散文
-
作者:徐志啸 来源:青岛大学师范学院学报 年份:1996 文献类型 :期刊文章 关键词: 陆游 王安石 “唐宋八大家” 政论文 欧阳修 《南唐书》 中国散文史 议论文 墓志铭 风格特色
-
描述:杰出的散文家,其散文绝不在所谓的“唐宋八大家”之下,完全可与“八大家”中的苏洵、苏辙、王安石、曾巩四家媲美.本文拟先对陆游散文的成就与风格特色分文体形式作阐述,然后看其在南宋文坛上的地位,并同时与二
-
周礼的行为特征
-
作者:李山 来源:励耘学刊(文学卷) 年份:2007 文献类型 :期刊文章 关键词: 周礼 行为 威仪
-
描述:本文认为,周礼的要义是行为。其具体的表现,就是在祭神的仪式中,请求神的佑助恩典,不是靠祭者的语言呼唤,而是靠在神面前展现行礼者对仪式的行仪不违。周代贵族重视行仪风范的特征,即由此而来。