检索结果相关分组
- 课堂教学应是“展示过程”的教学
- 作者：朱贤平 来源：江西教育 年份：1997 文献类型 ：期刊文章 关键词： 课堂教学 思维过程 复合应用题 小学数学 教学内容 计算法则 计量单位 解题思路 面积公式 长方形
- 描述：课堂教学应是“展示过程”的教学○朱贤平（江苏省通州市骆化小学《九年义务教育小学数学教学大纲》明确指出：“教学时，不仅要使学生学到知识，还要重视学生获取知识的思维过程。”在教学中不要把现成的知识和结论
- 《站得高未必看得远》升格途径展示
- 作者：张晓春 毛群 来源：作文成功之路(高中) 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 升格 珠穆朗玛峰 作文 王安石诗 材料单 月亮 晚唐诗人 高级中学 语言 议论文
- 描述：拟标题，不少于800字。 【原 文】 站得高未必看得远 枝江第一高级中学 王 晶 王安石诗云：“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”我们不难理解其中的寓意，但是否真的只有站在最高处，才能看到最远的风景呢？（根据后文的内容来看，这句话应该改为“但是否真的站在最高处，就能看到最远的风景呢”）并非如此。 如果有机会外出旅游，也许你会有坐飞机的机会（语言啰嗦，可以改为“如果有机会坐飞机旅游”），当你坐在机舱中，透过玻璃窗向下俯瞰，你肯定以为陆地上的风景可以尽收你的眼里（“你的”多余。语言应该尽可能简洁），但事实并非如此。（“事实并非如此”说法过于绝对，这是中学生常犯的毛病，应在“并非”前加“或许”）即使飞机飞得再高，也难免会有云朵挡住你好奇的视线，如此看来，王安石的这句诗似乎只是一种理想状况，如果他真的有过登高望远的经历，那么，或许是因为他运气好，天公作美。
- 杜丽娘与柳梦梅“同梦”的象征意义
- 作者：张丽红 来源：戏剧文学 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 杜丽娘 柳梦梅 潜意识 象征意义 牡丹亭 阿尼姆斯原型 阿尼玛原型 投射 集体无意识 花园
- 描述：《牡丹亭》以其独有的梦幻性形式投射人类的潜意识愿望,它承载的是人类的集体无意识内涵,从而使其成为千古奇书。构成《牡丹亭》梦幻形式的核心情节是杜丽娘、柳梦梅的梦:为什么两个素昧平生之人会出现在对方
- 异质环境──论《红楼梦》环境与人物对照的审美心理效应
- 作者：杜奋嘉 来源：学术论坛 年份：1994 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《红楼梦》 审美心理效应 异质环境 环境与人 宝玉 秦可卿 林黛玉 曹雪芹 潜意识 《牡丹亭》
- 描述：异质环境──论《红楼梦》环境与人物对照的审美心理效应杜奋嘉《红楼梦》对环境的传移模写的绝妙之处，在于呈现出一种“心物同构”的交融美、统一美。“内外胥融，心物两契”，“举物即写心”①给人以和谐、冷静、愉悦的宙美心理效应。但作为《红楼梦》环境艺术成就的最...
- 寻寻觅觅温旧梦，生生死死为多情:《牡丹亭》第十二出《寻梦》
- 作者：席红 来源：语文学刊 年份：2000 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《牡丹亭》 杜丽娘 寻梦 《惊梦》 汤显祖 老夫人 潜意识 内心独白 杳无人迹 芍药
- 描述：寻寻觅觅温旧梦，生生死死为多情:《牡丹亭》第十二出《寻梦》
- 梦的诗学:因情成梦,因梦成戏:汤显祖戏剧理论的心理学阐释
- 作者：胡玉萍 来源：湖北师范学院学报 年份：1998 文献类型 ：期刊文章 关键词： 汤显祖戏剧 “梦” “情” 《牡丹亭》 杜丽娘 《邯郸梦》 心理学 戏剧创作 《南柯梦》 潜意识
- 描述：样式使“情”、“梦”这种沉浮于意识和潜意识的心理体验外化为可视、可感的艺术形象.在“情”、“梦”、“戏”这三者的关系中,人的心理现象中超现实的“梦”是一种中介、桥梁,它既是创作内容,又是戏剧创作
- 诗人应是有情人
- 作者：刘黎丽 来源：新闻爱好者 年份：1990 文献类型 ：期刊文章 关键词： 潜意识 现实生活 歇斯底里 模糊 玄思 符咒 冒充 共性 放任 人生
- 描述：不知当今一些诗人为什么对现实生活那么冷漠无情,那样相信不食人间烟火的纷乱臆想。他们乞灵于冥冥之中的玄思和似是而非的模糊,冒充高深,把诗拟成谜语、符咒,变成歇斯底里的放任,动辄追求潜意识的共性真谛
- 修辞中自我意识的控制
- 作者：迟万昌 来源：玉溪师范学院学报 年份：1997 文献类型 ：期刊文章 关键词： 自我意识 自居作用 “修辞立其诚” 修辞格 王安石诗 潜意识 象征意义 心理过程 弗洛伊德 前意识
- 描述：不会有今天这样奇丽斑澜的色彩,令人陶醉的美感。但是,我们又不得不承认,对于大多数人来说,这种修辞的印象只是形式与内容的机械统一,似乎修辞仅仅是内容需要而出现的表达形式,对其产生以及形式与内容的内在联系的认识就显得朦朦胧胧,有一层轻轻的薄纱掩盖着,大有“尤把琵琶半遮面”的感觉。这就是我们说的陌生的一面吧！ 为了去认识修辞这陌生的一面,我们不妨回顾一下我们所熟悉的一面,看看前人给修辞下的定义是不无益处的。陈望道先生在《修辞学发凡》中说:“修辞不过是调整语辞使达意传情能够适切的一种努力。”这一定义强调了修辞的“调整语辞”的功用,使我们看不到修辞与“调整语辞”之面的内在联系,那层薄纱又在起作用了。显然这一定义是受《易经》的影响得来的,并没有全部揭示修辞的内涵,而是部分的,有限的。同时我们还必须看到用“一种努力”来给修辞下定义,概念模糊,不足以表达?