检索结果相关分组
- 茶棚村(组诗)
- 作者：老四 来源：北京文学 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 玉米地 小麦 泥土 蚂蚁 祖先 父亲 义山 二十年 后代 牡丹亭
- 描述： 那么多人离开那么多人回来 村头村尾布满岗哨，锣鼓响起 点上香，欢迎离开的人回家 祖先们来到供桌旁分享春华 秋实 酒足饭饱之后钻进临盆的女 人腹中 不放心，那就把前生重新来过 再活一次，自己为自己传宗
- 告庙·封禅
- 作者：周玉才 来源：中学语文 年份：1989 文献类型 ：期刊文章 关键词： 祭祀 主要形式 封禅 诸侯 祖先 不重视 祭天 周礼 商汤 大府
- 描述：庙。起初,天子、诸侯等有官爵者才能建庙立祀,至唐宋以后普通族姓始有家庙。建庙多少也有规定;天子七庙(设七庙供奉七代祖先),诸侯五庙,大夫
- 论周礼中的“报本反始”思想
- 作者：鲁同群 来源：南京师大学报(社会科学版) 年份：1985 文献类型 ：期刊文章 关键词： 孔颖达 周人 礼记 奴隶主贵族 祖先 社祭 文王 礼仪 原始社会 郑注
- 描述：个重要思想。
- 从“歃血为盟”看华夏崇拜
- 作者：勾承益 来源：成都大学学报(自然科学版) 年份：1992 文献类型 ：期刊文章 关键词： 歃血为盟 古代中国人 华夏 诸侯 “盟” 祖先 《左传》 血祭 《周礼 崇拜意识
- 描述：一会,十二年一盟。”这里,“朝”特指晋见天子,“会”则指诸侯相见。“再会而盟”显然是诸侯间的会盟,属于平等(尽管有爵位高下、国力强弱之分)的彼此间的外交事务。《谷梁传·僖五年》“尊则不敢与盟”是其证。
- 風雅頌分类的时代意义
- 作者：刘持生 来源：西北大学学报(哲学社会科学版) 年份：1957 文献类型 ：期刊文章 关键词： 乐器 时代意义 作品 章炳麟 音乐特色 祖先 周礼 古代官制 小雅 战国秦汉
- 描述：多不同时代或发置無常的古官名称,搜罗水整理成一套(?)其(?)大而又精細的官制方案。其中有些名物,在古代确有所本,但如果说古代官制,真如此整齐完备,却完全不是事实。我們知道:季札观乐时,風雅頌的編次,与今詩已無大異。荀卿論詩,只提到国風大小雅与頌。再下去史記谈到三百篇的編次,也只说到「关雎为風始,鹿鳴为小雅始,文王为大雅始,清庙为頌始」。可見三百篇原来只分風雅頌三种。至于周礼把賦比兴拉来与風雅頌并称六詩,在周礼或别有所見。但自毛傳行世以后,賦比兴一直被認为是三百篇的措辞方式,与三百篇的分体無关。因此我們談到三百篇的分体,只能就事論事,認为只有風雅頌三种。
- 慢
- 作者：王震 来源：新语文学习(高中版) 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 智慧 王安石 维新派 项羽 忽视 继承 现代人才 百姓 刘邦 祖先
- 描述：据《述异记》记载,龙的生长速度非常之慢。其幼年名目虺,虺五百年化为蛟,蛟千年为龙。龙崽到成年耗尽千年,采天地精华,缓慢地生鳞,长角,化龙,才能翱翔太空,翻卷乾坤。我们华夏人民自称龙的传人,却并未完整地继承这样一种慢的智慧。
- 大田板凳龙
- 作者：苏诗布 来源：福建乡土 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 板凳 板凳 大田 大田 非物质文化遗产 非物质文化遗产 龙头 龙头 村民 村民 玉田 玉田 节地 节地 祖先 祖先 花灯 花灯 制作 制作
- 描述：每年的正月十五,对于大田玉田村的村民们来说,迎板凳龙就像那些板凳龙一样,一节一节地总是要扣接在一起,似乎从来就没有间断过。要是碰上下雨天,虽然热闹是少了许多,但板凳龙终究是要出来游巡。游完一趟,热闹没有上来,热闹还得延续下去,就像时间一样,直到天气好了,比如十六、十七这
- 石头希迁禅法及石头肉身——在石头希迁及曹洞禅学术研讨会上的
- 作者：吴立民 来源：法音 年份：1997 文献类型 ：期刊文章 关键词： 学术研讨会 石头 日本曹洞宗 阿赖耶识 《参同契》 禅法 平常心是道 中国佛教 辛亥革命 福建漳州
- 描述：石头希迁禅法及石头肉身在石头希迁及曹洞禅学术研讨会上的讲话○吴立民石头希迁及曹洞禅学术研讨会诸缘具足，取得了圆满成功。我想从禅门修行的角度，谈谈石头禅法，以及石头肉身的问题。（一）我们研究佛学，学佛
- 《南遇》应是《南迂》
- 作者：曹木 来源：咬文嚼字 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 郁达夫 女学生 《沉沦》 国别 文集 小说
- 描述：《咬文嚼字》第三辑《女学生的国别》一文,开头说:“《南遇》是郁达夫1921年7月27日写的一篇小说。”查《郁达夫文集》第一卷,《南遇》应为《南迁》。它和《沉沦》、《银
- 石头希迁与曹洞宗对中国佛教文化的贡献
- 作者：圣 辉 来源：佛学研究 年份：1997 文献类型 ：期刊文章
- 描述：石头希迁与曹洞宗对中国佛教文化的贡献