检索结果相关分组
- 汤显祖“临川四梦”的讽世内容与讽世特征
- 作者：黄三平 许宪国 来源：求索 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 汤显祖 临川四梦 讽世内容 讽世特征
- 描述：汤显祖"临川四梦"蕴含了深厚的讽世意识,讽世内容大致可分为官场社会、时事政治、礼教和人性三个方面。讽世意识贯穿于"临川四梦"始终,"临川四梦"的讽刺是多指向的,讽刺最多的是仕宦人生和官场。"四梦"之讽世既是汤显祖所历所感与思想的表述,亦是时代革弊的强力表达。
- 张性断裂带内部结构特征及油气运移和保存研究
- 作者：付晓飞 许鹏 魏长柱 吕延防 来源：地学前缘 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 断层 结构 断层核 破碎带 断层岩 变形机制 运聚
- 描述：。断层岩类型取决于断移地层的岩性、成岩程度和断裂变形时期。对于同生断层而言,泥岩和不纯净的砂岩主要发生泥岩涂抹作用;纯净砂岩发生解聚作用,形成颗粒重排的变形带。中成岩阶段发生断裂变形,泥岩发生泥岩涂抹作用,不纯净的砂岩发生碎裂作用和层状硅酸盐涂抹作用,形成碎裂岩和层状硅酸盐-框架断层岩;纯净砂岩主要发生碎裂作用,形成碎裂岩。晚成岩阶段发生断裂变形,碎裂作用成为主要的变形机制,泥岩破碎形成大量断层泥,不纯净的砂岩和纯净的砂岩均形成碎裂岩,其中纯净砂岩形成的碎裂岩由于石英的压溶胶结变得更致密。因此不同成岩阶段、不同岩性形成的断层岩类型不同,泥岩涂抹的排替压力高于层状硅酸盐-框架断层岩和碎裂岩,即使都是碎裂岩,其渗透率相差7个数量级。从断裂带结构看油气运移和保存,断层垂向封闭主要靠剪切型泥岩涂抹的连续性,侧向封闭能力取决于断层岩物性,物性很高的碎裂岩自身封闭能力很差,依靠两盘岩性对接封闭油气,最小断距决定油水界面位置。物性很低的断层岩一般能封住一定高度的油气柱,其是断裂带中泥质含量的函数。断层在储盖层段变形机制差异,决定了断裂输导与封闭油气的耦合,即破碎带双向输导充注,盖层段剪切型泥岩涂抹顶部封闭,断层核遮挡成藏。
- 王应麟诗论的文本特征及其诗学史意义
- 作者：蒋寅 来源：上海大学学报(社会科学版) 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王应麟 《困学纪闻》 诗学影响
- 描述：创作的相似性，从而对一些文学现象提出独到的见解。其论诗方式通过《困学纪闻》一书对后世的诗歌批评尤其是清代诗话产生了不容忽视的影响。
- 七台河-牡丹江金成矿带地质特征及找矿前景
- 作者：杨建国 董传统 杨增武 孟兆贤 来源：科技创业家 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 七台河 牡丹江金矿成矿带 敦密深断裂 麻山群 黄松群
- 描述：类型及其地质特征，确立了未来在该地区寻找金矿方向，即在七台河—牡丹江金矿成矿带确定靶区，应综合考虑元古界麻山群、黑龙江群、黄松群地层分布的范围，浅成或超浅成中酸性侵入体及混合花岗岩出露的位置，深大
- 苏州对人类口头非物质遗产昆曲的生态性哺育：以《牡丹亭》为例
- 作者：冯智全 来源：人民音乐 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《牡丹亭》 非物质遗产 昆曲 苏州 生态性 人类 《夷坚志》 音乐文化
- 描述：《牡丹亭》故事的源头,谢传梅先生认为:宋时洪迈《夷坚志》所记本仅仅是一个故事的雏形,明初话本《杜丽娘慕色还魂》把故事扩展了,而至汤显祖《牡丹亭》戏剧则得到进一步充实,臻于完善了。①发源于苏州昆山
- 构建和谐的政策生态体系——访国家新闻出版总署图书出版管理司
- 作者：子立 来源：国际人才交流 年份：2008 文献类型 ：期刊文章 关键词： 国家新闻出版总署 出版管理 副司长 生态体系 王英 图书 政策 和谐
- 描述："在太平洋西岸有一条绵延起伏的山脉,东临海湾,一年四季,气候怡人。50年前,每到秋天,果园飘香,杏树和胡桃树上果实累累。人们纷至沓来,一边享受丰收的快乐,一边欣赏金秋的田园风光。50年后,人们依然纷至沓来。不同的是,人们来这里是为了实现自己的价值和梦想。这就是硅谷。"这段充满诗意的
- 创建国家生态市他刮起了一股绿色旋风：记江都市政协常委徐春元
- 作者：汪辉 来源：江苏政协 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 江都市 生态市 环保局 南水北调工程 创建工作 环保部门 环境保护 绿色 旋风 工业文明
- 描述：光所及,映现的是江淮之都"工业文明与生态之美齐飞
- 南宋四洪的思想和学术进退：宋代士人的别一种思想和政治生态
- 作者：周膺 吴晶 来源：国际社会科学杂志(中文版) 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 宋代士人 王安石变法 朱熹 洪迈 南宋 学术建树 思想 陆九渊 历史世界 洪皓
- 描述：却在种种进退之间实现本有的经略之志,并且较大程度地保全了自己;他们没有"中兴四将"那样的抗金作为,也不是"和议"派干将,但因时度势以"和战"两种策略应对面临的问题;他们的极可贵之处是始终秉持恒定的处世原则和价值标准,这就是孟子意义上的民本观念。