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争创名志应是志的努力方向
作者:黄培森  来源:黑龙江史志 年份:2002 文献类型 :期刊文章 关键词: 志工作  方志事业  地方  潮流  生机  生存  拓展  空间  顺应  精神产品 
描述:现在不少地方已陆续开展志工作,我们认为争创名志应是志的努力方向。方志事业与其它事业一样,与其它企业一样,与其它物质产品和精神产品一样,只有以质量求生存,以效益求发展,在当今世界和中国各种激烈竞争
灵谿词说(十二)(论秦观词)
作者:叶嘉莹  来源:中国古代、近代文学研究 年份:1985 文献类型 :期刊文章 关键词: 秦观词  苏轼  刘熙载  学士  欧阳修  晏几道词  王国维  黄庭坚  《人间词话》  叶嘉莹 
描述:统之中的。不过,秦观的词在内容方面,自表面看来,虽与《花间》之传统有相近之处,然而在意境方面,却实在又有其个人所独具的特色与成就。刘熙载在其《艺概·词概》中就曾经说。“秦少游词得
灵谿词说(六)——论晏几道词
作者:叶嘉莹  来源:四川大学学报(哲学社会科学版) 年份:1983 文献类型 :期刊文章 关键词: 晏几道词  小山词  四川  文化交流  《花间集》  叶嘉莹  加拿大  学报编辑部  复旦大学  教授 
描述:》,约一万多宁,兹刊载于本期学报中。此外,缪钺教授与叶教授共同商酌,拟定“《灵谿词说》撰写计划”一份,兹亦附载于本篇之末。
灵谿词说(八)——论柳永词
作者:叶嘉莹  来源:四川大学学报(哲学社会科学版) 年份:1984 文献类型 :期刊文章 关键词: 柳永词  《花间集》  性情学养  北宋前期  欧阳修  士大夫  韦庄词  中晚唐  苏轼  晏殊 
描述:北宋前期之晏殊与欧阳修诸人之以个人之襟抱性情学养经历之融入小词,其风格与成就虽各有不同,但其递嬗演进之迹,却是同样向着歌词之诗化的途径默默进行着的。这种演进,迄于苏轼之出现,遂为小词之诗化创造了一个云飞风起的高峰。关于这段过程中之演变,自温、韦至晏、欧的诸家
郑玄《三礼注》中的汉史资料[]
作者:杨天宇  来源:河南师范大学学报(哲学社会科学版) 年份:1984 文献类型 :期刊文章 关键词: 郑注  周礼  校勘记  郡国  饮酒  狱讼  原文  诸侯  卿大夫  礼记 
描述:田野之财用,以九功令民职之财用,”贡、赋及功各别,赋为口泉也。是以郑君引汉法,民年二十五已上至六十出口赋钱,人百二十以为算,
简析宋明时期“成性”与“复性”之争()
作者:丁桢彦  来源:天府新论 年份:1988 文献类型 :期刊文章 关键词: 王守仁  发明本心  “致良知”  陆九渊  人性论  唯心主义  人性学说  认识论  理论体系  本体论 
描述:则讲“致良知”,良知就是本心。因此,王守仁所谓“致良知”的学说既是他的本体论和认识论,同时也是他的人性论与伦理学说。那末,什么是人呢?王守仁说:“性一而已,自其形体也谓之天,主宰也谓之帝,流行也谓之命,
清末今文经学三大师对《春秋》经传的议论得失()
作者:杨向奎  来源:管子学刊 年份:1997 文献类型 :期刊文章 关键词: 康有为  今文经学  《春秋》经传  《新学伪经考》  《周礼》  《孔子改制考》  《大同书》  廖季平  《公羊》学  古学 
描述:清末今文经学三大师对《春秋》经传的议论得失()杨向奎下面将就上期文中提的问题,说明我们的看法。廖、康两位都是中国近代经学大师,他们之间既有接触,交换著作,互有影响是当然的。谈不上抄袭问题。而康有为
对答案的再探讨应是习题教学的重要环节(
作者:张善贤  来源:物理教师 年份:1988 文献类型 :期刊文章 关键词: 再探讨  磁感应强度  等效电动势  物理问题  表达式  内电阻  分析能力  答案  普遍意义  特定条件 
描述:的匀强磁场中,放置一倾角为α的足够长的π形导体框架,框架上端接有电动势为ε和内电阻为r的电池,框架上连有可在其上滑行的导体ab,它的质量为m,电阻为R,长度为l,滑行时,ab始终和导轨接触并相垂直,试求ab滑行的最大速度。
《说文》不少用作“某声”的与“亦声”无别(二)
作者:贺永松  来源:怀化师专学报 年份:1991 文献类型 :期刊文章 关键词: 《说文》  段注  《中华大字典》  汉书  《广韵》  师古  释名  《周礼  怀化师专  左传 
描述:(75) 縒:从糸,差声=从糸,从差,差亦声
试析齐学与鲁学中的一些问题
作者:金德建  来源:管子学刊 年份:1992 文献类型 :期刊文章 关键词: 鲁学  子思  中庸  孔子  孟子  学术文化  齐学  周礼  司马迁  战国 
描述: (下) 鲁学齐、鲁二地接壤,学术上容易得到交流机会,历来均被称为文明之邦,有共通的特点。但无容讳言,二地学术文化上的分歧,也非常突出。例如:一、春秋时鲁地孔子奔走,栖栖皇皇,求仕官职;战国时齐威王要求稷下之士“不仕而议论”,形成谈议风发,各显特色,却并不给以一官半职的政治