检索结果相关分组
- 释“无梦到徽州”
- 作者：袁啸波 来源：中华文史论丛 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 徽州 汤显祖 戏曲家 诗
- 描述：“无梦到徽州”常常被今人引来赞美徽州。此语出自明代戏曲家汤显祖《吴序怜予乏绝，劝为黄山、白岳之游，不果》，全诗如下：欲识金银气，多从黄白游。一生痴绝处，无梦到徽州。
- 古代诗人
- 作者：不悔 来源：散文诗：下半月.校园文学 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 古代诗人 《珠玉词》 范仲淹 宋仁宗 欧阳修 晏殊 小令 诗文
- 描述：晏殊（991—1055）．字同叔．抚州临川（今属江西）人。宋仁宗朝官至宰相．引用了范仲淹．韩琦，欧阳修等一批人才，他能诗文．又擅作词．尤以小令成就最高。有《珠玉词》传世。
- 苏舜钦卖故纸案新议
- 作者：刘学健 来源：档案管理 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 苏舜钦 范仲淹 进奏院 保守派 《隆平集》 欧阳修 档案 革新派 “庆历新政 御史中丞
- 描述：苏舜钦卖故纸案新议刘学健苏舜钦是北宋仁宗年间进奏员的监官，曾因卖故纸、办赛神会，以“监主自盗”除名，至今档案界对其仍颇有微词，甚至有人认为他是“提议大卖旧档”，致使宋代档案遭受严重损失的罪人。然而，大量史料表明，历史上的苏舜钦并非胸无点墨．财迷心窍之...
- 中国茶业历史概略 续
- 作者：朱自振 来源：农业考古 年份：1992 文献类型 ：期刊文章 关键词： 中国茶业 茶马互市 茶叶生产 《王祯农书》 茶馆文化 榷茶 《太平寰宇记》 欧阳修 散茶 《都城纪胜》
- 描述：和北朝北方上层社会饮茶的记载,但两汉以来的茶叶文化传播势头,终没有在北方而只是在南方得到了较大的发展。这也即是说,在两晋南北朝时,由于国家的再度分裂,我国的茶叶文化,仍未能在黄河流域生根、开花,形成为一种固定风俗;而只是由简约的巴蜀文化,扩而展之,与楚文化、吴文化、越文化相会相容,形成为一
- “小姐”与“丫头”
- 作者：戴德源 来源：四川戏剧 年份：1997 文献类型 ：期刊文章 关键词： 小姐 欧阳修 《雨村诗话》 《牡丹亭》 小娘 《西厢记》 钱惟演 《红楼梦》 地方戏 唐代文学家
- 描述：“小姐”与“丫头”●戴德源当今，“小姐”的桂冠满天飞。餐饮客人中的年轻女士被称为“小姐”，为“小姐”服务上桌的女士也叫“小姐”，其他还有“公关小姐”、“导游小姐”、“空中小姐”…乃至还有说不准内容的“桑拿小姐”、“三陪小姐”等等，不一而足。古今“小姐...
- 简论晏殊词的积极因素
- 作者：李华 来源：江西社会科学 年份：1988 文献类型 ：期刊文章 关键词： 晏殊词 积极因素 江西词派 欧阳修 北宋词 《珠玉词》 艺术手法 作品 艺术价值 审美情趣
- 描述： 晏殊是我国北宋词坛上一位影响较大的“宰相词人”,他与欧阳修齐名,曾有“翔双鹄于交衢,驭二龙于天路”的美称。以他们为代表的“江西词派”的创作,遂开北宋之“正宗词风”。正如冯煦所说:“晏同叔去五代未远
- 江西历史人物散论
- 作者：谢苍霖 来源：江西教育学院学刊 年份：1987 文献类型 ：期刊文章 关键词： 江西 历史人物 王安石 中国封建社会 中国历史 欧阳修 文献记载 士风 士大夫 四库全书总目提要
- 描述：个时期值得一提的有两人:钟绍京和郑谷。钟
- 济南的泉
- 作者：胡昭穆 来源：山东文学 年份：2000 文献类型 ：期刊文章 关键词： 子曰 朱熹 欧阳修 泉水 名泉 地貌景观 济南 垂杨 曾巩 不同类型
- 描述： 济南是著名的泉城。在这里住下两三年,听到、想到最多的是泉。孟子曰:“泉源混混,喻道体也。”泉是种很不寻常的地貌景观。同样是水的汇聚,它却与江河湖海迥然不同:喷涌上扬,一反顺势而下的惯性;凭地突现,总给人以不求而得的欣喜。朱熹讲:“问渠哪得清如许,为有源头活水来。”泉
- 古代公文文风改革及其启示
- 作者：孙静斋 来源：辽宁大学学报（哲学社会科学版） 年份：1994 文献类型 ：期刊文章 关键词： 文风改革 古代公文 隋文帝 改革文风 欧阳修 浮艳文风 启示 经验教训 明太祖 王安石
- 描述：古代公文文风改革及其启示
- 思潮的观点:北宋理学再认识
- 作者：徐洪兴 来源：中国哲学史 年份：1997 文献类型 ：期刊文章 关键词： 理学思潮 王安石变法 北宋 欧阳修 庆历之际 性命之理 思想学说 周敦颐 宋明理学 古文运动
- 描述：出强调自己所师承的那条学术线路才真正上承“孔孟道统”，而在被称之为理学史开创之作的《伊洛渊源录》中首先提出的．此后，经由《宋史·道学传》等的推衍，再加上南宋以降历代统治者无不奉“程朱理学”为正统，朱表的这一说法便为学界所广泛接受。今天，这个传统观点虽在一定程度上得到修正，但朱惠的影响还在无意识地发生作用。朱亮所规定的这个理学发生的过程，实质上只是线条化、简单化了的宋代“道统”传宗史，如果它仅限定在“程朱理学”范围内的话，或许还行得通。但如果想把它用来解释北宋理学发生的整个过程及全部内涵的话，就变得十分片面甚至是错误的了．马克思批评黑格尔把哲学史仅仅看作“绝对观念”的运动时曾说：“黑格尔认为，世界上过去发生的一切和现在还在发生的一切，就是他自己的思维中发生的一切。因此，历史的哲学仅仅是哲学的历史．没有‘适应时间次序的历...