检索结果相关分组
按文献类别分组
期刊文章(2132)
报纸(1073)
图书(63)
学位论文(50)
会议论文(30)
按栏目分组
历史名人 (2764)
地方文献 (503)
宗教集要 (21)
地方风物 (15)
非遗保护 (15)
才乡教育 (15)
红色文化 (14)
文化溯源 (1)
按年份分组
2013(181)
2011(282)
2010(242)
2009(206)
2005(87)
2001(55)
1997(72)
1996(61)
1994(64)
1993(40)
按来源分组
中国戏剧(33)
戏曲研究(12)
剧影月报(12)
戏剧之家(11)
上海艺术家(7)
艺术评论(5)
当代杂志(1)
各界(1)
科普研究(1)
求实(1)
多彩的京剧世界 从毛泽东看戏谈起
作者:刘琦  来源:长寿 年份:1994 文献类型 :期刊文章 关键词: 毛泽东  《牡丹亭》  《游园惊梦》  梅兰芳  京剧  《三国演义》  汤显祖  戏谈  中国古典小说  《水浒传》 
描述:在50年代,梅兰芳有一次将在北京怀仁堂演出《游园惊梦》。这出戏是汤显祖《牡丹亭》传奇中的一部分。演出前3天,毛主席特意派人到梅兰芳家借《牡丹亭》。梅兰芳对来人说:“《牡丹亭》传奇,经过几百年来艺人和
七名观众一场戏
作者:偶文  来源:戏文 年份:1997 文献类型 :期刊文章 关键词: 观众  《三国演义》  《牡丹亭》  50年代初  小剧场  昆曲  剧团  知名前辈  苏昆  初中生 
描述:七名观众一场戏
主题、手法和观众
作者:潘井亚  来源:新语文学习(中学教学) 年份:2012 文献类型 :期刊文章 关键词: 观众  手法  整体感知  王英  公开课  社戏  课文  预习 
描述:周三的公开课上的是王英琦的《看社戏》,第一环节初读课文,整体感知,意在用问题检查学生预习情况。
迟到的成年礼——致儿子,兼致天下的孩子及父母
作者:王英琦  来源:清明 年份:2007 文献类型 :期刊文章 关键词: 《迟到的成年礼——致儿子  兼致天下的孩子及父母》  王英  杂文  中国  当代 
描述:迟到的成年礼——致儿子,兼致天下的孩子及父母
浅议王安石的散文创作
作者:李亚静  来源:青海师专学报 年份:2006 文献类型 :期刊文章 关键词: 散文  创作  创新 
描述:王安石作为北宋著名的政治家、思想家、文学家,无论治政、治学,还是为人,都以儒家的圣人之道作为自己行为的基本准则,他密切结合自己治政的实践,以自己渊博的学识和富有创见的思想,实现了其政治上的革新与文学创作上的创新,在宋代这个大舞台上,留下了串串雄音。
薛宝钗留下的启示
作者:盛清波  来源:思想政治工作研究 年份:1989 文献类型 :期刊文章 关键词: 薛宝钗  林黛玉  牡丹亭  大观园  注意选择  启示  批评  嫉妒  阅读  禁书 
描述:黛玉脱口说出《牡丹亭》中一句唱词。在当时,《牡丹亭》在禁书之列,阅读是犯忌讳的。宝钗觉察后,暗记在心,事后单独找黛玉进行了一番推心置腹的谈话,致使黛玉大为感动,竟改变对宝钗“心里藏奸”的看法。
“揎蟒”的启示
作者:张世铮  来源:戏文 年份:2001 文献类型 :期刊文章 关键词: 服饰穿戴  启示  表演艺术  传统戏曲  袖子  杜丽  昆剧  《牡丹亭》  郑元和  穿错 
描述:“揎蟒”的启示
中国古代书院的教学方法及其启示
作者:孟丽菊  来源:江西教育科研 年份:1999 文献类型 :期刊文章 关键词: 教学方法  古代书院  白鹿洞书院  学术研究  书院教学  陆九渊  考课  质疑问难  学习兴趣  启示 
描述:书院是存在于我国封建社会的一种特殊教育机构,在我国古代教育史上占有一席之地,对我国封建时期的教育发展和学术繁荣起过重要作用。书院的历史如果从南唐元四年(940年)算起,至清光绪二十七年(1902年)改制(废弃)为止,共经历了960余年,其间跨越宋、...
王安石的人才思想及启示
作者:张兴德 李保平  来源:四川财政 年份:1998 文献类型 :期刊文章 关键词: 王安石  人才思想  启示  选拔人才  负面影响  人才观  最高统治者  王安石变法  听其言观其行  卑鄙的行为 
描述:王安石的人才思想及启示●张兴德李保平王安石(1026年—1086年)北宋人。历任州县诸职十多年,政绩卓越。在神宗即位后,曾两度为相,并积极推行他在农田、水利、青苗、均输、免役等方面的改革。王安石成
傅山论子贡的启示
作者:高振铎  来源:古籍整理研究学刊 年份:1989 文献类型 :期刊文章 关键词: 子贡  传者  王安石  夫差  《史记》  吴王  启示  孔子  参与现实  齐国 
描述:,于世间诸仁义事实薄道之,即强言之,亦不能工.”(《霜红龛集》卷17《书张维遇志状后》)说明他不屑于称颂儒家的“仁义”,并公开以“异端”自命.在学术上,他博通经史诸子和佛道诸学,兼工诗文、书画,并精医学.但他和王、顾、黄不同之处在于重视研究诸子之学,甚至用佛学解释《庄子》,用训诂诠注《墨子》和《公孙龙子》等,时有新见.开创清朝研究诸子学的新风,目的在于抬高诸子,使之和儒家经典处于平等地位,使“经子不分”,打破儒家的正统观念,从而反对宋明理学.他批判道学家为“奴儒”、“风痹死尸”,说宋明人不从事研究,他们注经的态度和方法“只在注脚中讨分晓,此之谓钻故纸,此之谓蠹鱼.”他这些观点明确地体现在论“子贡一出而存鲁,乱齐,强晋,破吴而霸越.”(《霸红龛集》卷40)篇中.