检索结果相关分组
治学的“三种境界”
作者:暂无 来源:新闻与写作杂志 年份:1991 文献类型 :期刊文章 关键词: 三种境界  王国维  治学  人间词话  宋词  晏殊  引用  句子  词句  柳永 
描述:王国维在《人间词话》一书中说,治学有“三种境界”。就此他引用三首宋词里的句子来说明。其一是晏殊《蝶恋花》里的词句:“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。”其二是柳永《风栖
都云作者痴 谁解其中味——晏几道的个性与其词的创作浅探
作者:陈信凌  来源:南昌大学学报(人文社会科学版) 年份:1992 文献类型 :期刊文章 关键词: 古今研究  晏几道  曹丕  黄庭坚  文心雕龙  词作  晏殊  浅探  小山词  创作 
描述:一轩轾估量,不全是二晏霄壤相隔的职位所致,更因为小晏的禀性及词作较之大晏,确实更加新奇、更加惹人注目一些。晏几道出身于宰相之家,本来只要循规蹈矩,按部就班,优越的家庭条件就可以保障他走完无风无浪、无怨无艾的人生旅程。但他偏生就一副狷介孤特
谈鱼雁传书——补白
作者:暂无 来源:杭州师范学院学报(自然科学版) 年份:1992 文献类型 :期刊文章 关键词: 鲤鱼  书信  典故  信使  宋代词人  古代作品  汉乐府  清平乐  晏殊  理解 
描述:“鸿雁在云鱼在水,惆怅此情难寄”,这是宋代词人晏殊在《清平乐》中的两句话。在古代作品中,常用“鱼传尺素”和“鸿雁传书”的典故,似乎“鱼”和“雁”是传书递简的忠实信使。应怎样理解这两个典故? “鱼传尺素”之典故出于汉乐府《饮马
高举起马克思列宁主义的革命的批判的旗帜——对两个中国古典文
作者:高春华  来源:北京师范大学学报(社会科学版) 年份:1958 文献类型 :期刊文章 关键词: 柳永  古典文学教学  两个中国  李清照  晏殊  马克思列宁主义  反现实主义  艺术性  周邦彦  作品 
描述:等反现实主义词人给以明确的彻底的否定,
柳絮池塘淡淡风——浅议晏殊诗风
作者:刘乃昌  来源:名作欣赏 年份:1998 文献类型 :期刊文章 关键词: 晏殊  欧阳修  北宋前期  王安石变法  柳絮  风格与流派  梅尧臣  西昆体  范仲淹  转换时期 
描述:北宋前期右文重学,特别真宗、仁宗时代,社会相对安定,朝堂重臣多文章奕世之才。真宗朝到仁宗天圣末年(998—1032),是杨、刘风采耸动天下时期。仁宗天圣以后,涌动起欧、梅诗文改革新浪潮。晏殊正是介于这两种风气转换时期的文章名家。他小于杨亿十八岁,长于欧阳修十七岁。十三、四岁为李
需要一本《引用语词典》
作者:吕叔湘  来源:辞书研究 年份:1982 文献类型 :期刊文章 关键词: 引用语  成语词典  二十年  刘禹锡  名句  报刊文章  归来  晏殊  出处  索引 
描述:约莫二十年以前,有一天报上有一篇文章引用了晏殊的两句词:“无可奈何花落去,似曾相识燕归来”。我那天到一个地方去有事,就先后被三位同志拦住问是谁的诗句。在这之前或之后,另一篇文章引用了刘禹锡的诗句:“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木
灵谿词说(续)
作者:叶嘉莹  来源:四川大学学报(哲学社会科学版) 年份:1983 文献类型 :期刊文章 关键词: 冯延巳  欧阳修  晏殊  叶嘉莹  古典文学  温庭筠  加拿大  晏殊词  李煜  大学学报 
描述:叶嘉莹教授所撰《灵谿词说》中论温庭筠、韦庄、冯延巳、李煜诸家者,已刊载于《四川大学学报》丛刊第十四辑“古典文学论丛”中。最近,叶嘉莹教授又从加拿大温哥华城寄来新撰的《词说》论晏殊、欧阳修两家者,兹续刊于本期。
灵谿词说(续十一)——论贺铸词;论张元干词
作者:缪钺  来源:四川大学学报(哲学社会科学版) 年份:1985 文献类型 :期刊文章 关键词: 贺铸  《离骚》  张元干  南唐词  晏几道  欧阳修  柳永  苏轼  北宋  晏殊 
描述:。晏几道虽远绍《花间》,
灵谿词说(续八)——论柳永词
作者:叶嘉莹  来源:四川大学学报(哲学社会科学版) 年份:1984 文献类型 :期刊文章 关键词: 柳永词  《花间集》  性情学养  北宋前期  欧阳修  士大夫  韦庄词  中晚唐  苏轼  晏殊 
描述:北宋前期之晏殊与欧阳修诸人之以个人之襟抱性情学养经历之融入小词,其风格与成就虽各有不同,但其递嬗演进之迹,却是同样向着歌词之诗化的途径默默进行着的。这种演进,迄于苏轼之出现,遂为小词之诗化创造了一个云飞风起的高峰。关于这段过程中之演变,自温、韦至晏、欧的诸家
江西词派首领人物——晏殊
作者:林汝津  来源:东华理工学院学报(社会科学版) 年份:1987 文献类型 :期刊文章 关键词: 庐陵  江西词派  晏殊  临川  首领  南丰  欧阳修  新喻  派别  江西籍 
描述:《宋诗派别论》指出:“诗之有派别始于宋。欲论宋诗,不可不知其派别。盖一派有一派之方法,一派有一派之习尚,一派有一派之长短,一派有一派之宗主。”为什么呢?《宋诗派别论》又指出:“凡派别同者,其诗之方法同,习尚同,长短同,宗主同。”