著名思想家李觏

【出版日期】2011.11.12

【版次】第03版：文化

【入库时间】20121205

【全文】

●晚报特约撰稿人杨友祥

李觏（1009-1059年），字泰伯，北宋建昌军南城长山叶源村（今资溪县高阜镇港口村）人。南城在盱江边，故时人称他为“盱江先生”。又因他讲经评政，直言不讳，所以又被称为“直讲先生”。是著名的思家家、诗人，一生著作宏富，计有其生前自编的《退居类稿》12卷和《皇祐续稿》8卷。明成化年间，吏部主事左赞辑录李觏诗文37卷、年谱1卷、附录外集两卷，总名《直讲李先生文集》。1981年8月，中华书局整理、校点出版了《李觏集》，全集共37万字。

青年不得志

李觏祖居南城麻源谷口，家有田地数十亩，生活尚可自给自足，出身于庶族地主家庭。

他自幼聪颖好学。5岁习字书，10岁知声律，12岁通诗文，14岁父丧，17岁出游求师友，20岁始文章享盛名，22岁娶夫人陈氏。成年后多次参加科举考试，却一再落榜。宋仁宗景祐三年（1036年）携《明堂定制图并序》等文至京师，拜见大臣宋庠，以求仕进，未果而归。宋仁宗庆历元年（1041年）参加科考，应茂才异等科，又未被录用。从此退居家中，奉养老母，潜心著述。

庆历三年在家乡创办“盱江书院”，教授生徒。同年受郡守之请主学事，唐宋八大家之一的曾巩和任过御史要职的邓润甫等都是他的高徒，王安石也与他有密切交往。

不得志的李觏生活很清苦，常自称“南城小草民”、“南城贱民”、“江南贱夫”，他在给郡守孙寺丞的信中说：“觏，邑外草莱之民也。落魄不肖。生年二十三，身不被一命之宠，家不藏担石之谷。鸡鸣而起，诵孔子、孟轲群圣之言，纂成文章，以康国济民为意。余力读孙吴书，学耕战法，以备朝廷犬马驱指。肤寒热，腹饥渴，颠倒而不变。”在给朝廷大臣范仲淹的信中说得更悲惨：“伏念家世贫乏，幼孤无兄弟，老母年迈六十，饿焉而无田，寒焉而无桑。喁喁科举，求不可望之禄以为养，抑疏阔矣。每朝夕进侧，则见发斑体瘠而食淡衣粗。鸟鸟之情，痛劈骨髓。”由于家境贫寒，他妻子陈氏33岁离世，二女儿于次年也随母而去，实在太不幸。

不过，正由于李觏有这样贫苦的生活经历，所以他的思想和作品都更加具有人民性，能发出代表社会底层百姓的声音。

中年入仕途

宋仁宗皇祐元年（1049年），深知李觏为人与学问的饶州太守范仲淹向仁宗皇帝推荐李觏，称其“讲论六经，辩博明达，释然见圣人之旨；著书立言，有孟轲、扬雄之风”，并附有李觏的24篇关于康国济民思想的著作。尽管范仲淹言词肯切，但没有功名的李觏引不起皇帝的注意，没有起用李觏。次年，范仲淹为杭州太守再次上书，又向仁宗皇帝举荐李觏，再加上另一位大臣余靖也向仁宗皇帝推举李觏，仁宗皇帝这才动了心，任命李靓将仕郎试太学助教一职。

这是个不用“上班”的闲职，李觏非常满意，他告诉恩师范仲淹：“夫冗散一官，品秩至下，在他人视之则轻，然衰族得之已幸，稍殊编户，便可安居。”意思是说，这个品秩很低的闲官，别人看不起，我却很荣幸，因为脱出了平民的行列，进入了不用交租纳税的官吏阵营，从此可以安居乐业。在此期间，李觏生活状况有所改善，因此有更多的时间和精力从事著述，他与王安石的结交也从此开始。李觏的思想深深影响了王安石，王安石变法的不少措施都是从李觏思想中学得的。

宋仁宗嘉佑二年（1057年），李觏正式任太学说书，到京城“上班”。次年，皇帝又下诏，特授李觏为通州海门县主簿衔（八品），仍寄禄太学说书职，并令他详究太学制度。嘉佑四年，天章阁侍讲兼管勾太学胡瑶患病告假，皇帝下诏命李觏权同管勾太学（暂代管勾太学职），晋升为七品。同年，李觏请假回乡迁葬祖母，归家后于8月病逝，葬于南城西面的凤凰山（即登高山）东麓。李觏一生的仕途到此也就结束了。

思想有建树

李觏是个非常有才学的人。一次，李觏带10余名学生去南昌春游，其中有神童曾巩。旅途中，为消遣寂寞，李觏建议玩对对游戏。学生当然高兴，要求先生以行船为题，拟出上联。李觏略作沉思，便指着船橹说：“两橹并摇，好似双刀分绿水。”学生一个个对来，李觏都觉得不满意。这时曾巩说道：“孤桅独立，犹如一笔扫青天。”李觏听罢，连声叫好：“气魄雄伟，境界开阔，好联，好联！”学生受老师的启发，进一步明白对对的要诀，深深佩服李觏才学渊博。

当然，李觏的才学主要表现在他对儒家学说的深入研究，尤其在《易》学和《礼》学方面下的工夫最深，因而形成了具有朴素唯物主义的哲学思想，是著名的思想家。

李觏思想有如下3个特点：

从《易》学中寻找变革的理论依据。李觏的《易论》13篇、《删定刘牧易图序论》6篇，有很高的学术价值和深刻的社会影响，一直为人们所重视。纵观李觏的《易》学思想，主要就是重人事、重阴阳二气、重变易。先说重人事。在《易》学研究中，一直存在象数之学和义理之学两种学派，象数之学重迷信，义理之学重人事，两者互相斗争又互相渗透。李觏则站在义理之学一方，说要以人身事论卦象，做到“人事修而王道明”。这无疑是进步的有积极意义的。阴阳说是《易》的精髓。李觏认为阴阳是客观存在，但天地之本体是气，这就肯定了世界的物质性，摈弃了唯心主义，而有朴素的唯物主义内涵。再说变易，《易》是讲变易的，李觏也赞同，但他认为要“量时制宜”，主张通权达变，不固守常道。

从《礼》学中寻找变革的社会基础。李觏的《礼论》内容丰富，有《礼论》7篇、《礼论后经》1篇、《周礼致太平论》51篇、《明堂定制图序》和《五宗图序》各1篇、《平土书》20章。这些著述在肯定封建社会上下尊卑等级结构的同时，突出地提出“礼”是物质的，是爱人的，是属于大家的。根据这种思想，无论贵贱贤愚，都应该平等地得到“礼”的制约和保护。如此说来，中小地主阶级就应该是实现变革的社会基础。

破除孟子的保守思想，扫清变革的思想障碍，是李觏贬孟的重要原因。李觏贬孟的言论很多，以《常语》为最。孟子主张法先王，李觏主张尊现实王；孟子罪五霸，李觏颂五霸；孟子贬孔子，李觏尊孔子。所有这些既显示了李觏的政治勇气，又表明了李觏求变的思想和决心。

总之，李觏的思想是代表中小地主阶层利益的，所以影响很大。仁宗皇帝认为，李觏“通于经术，东南士人，推以名冠”。现代著名学者胡适认为，李觏是“不曾得君行道的王安石”、“两宋哲学的开山大师”。新中国建立后，李觏的哲学思想被列为重要研究项目。

诗歌照汗青

李觏还是一位优秀的诗人，丰富的诗篇不乏佳作，且以描绘民间疾苦为擅长。

《获稻》诗曰：“朝阳过山来，下田犹露湿。饷妇念儿啼，逢人不敢立。青黄先后收，断折伛偻拾。鸟鼠满官仓，于今又租入。”前两句写晨起劳作的辛苦，接着写送饭妇人的牵挂及老人拾稻穗的艰难，最后写官税的苛刻。不由让人想起“苛政猛于虎”的情景。

《村行》诗道：“产业家家坏，诛求岁岁新。平时不为备，执事彼何人。朱户仍奢侈，柴门转宴贫。老非衢室畔，无用说悲辛。”百姓收入年年低，官府摊派天天涨，终于造成严重的贫富分化，有如“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的惨况。北宋时的阶级分化日益严重，阶级矛盾逐渐尖锐的现实，在李觏的笔下栩栩如生。

李觏也写有赞美家乡的诗歌。试举《垂玉亭》为例：“闻说麻姑海上还，风涛振动万山间。雪花似玉铺琼岛，瀑布如帘挂玉关。龙卧溪潭如可见，仙归石室邈难攀。飞流直下三千丈，太白英才岂等闲。”垂玉亭是南城县麻姑山瀑布泉旁的半山亭。前两句说麻姑仙女要回麻姑山，麻姑山间欢呼雀跃，接着写瀑布的泉雄伟壮丽及景色的旖旎风光。后两句将麻姑瀑布与庐山瀑布相提并论，抒发作者热爱家乡的真挚感情。