王安石与北宋道德性命学

【作者】 徐丽丽

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【关键词】 王安石与北宋道德性命学

【摘要】很少为人注意。本文则试图对上述问题进行初步地探索，并且在整体思路上采用一种新的尝试，即以古人政治、道德、哲学浑然一体的思想状态为出发点，着重将道德性命学理论的理解，与北宋士人所处的现实困境相联系，以求通过对促使其思考天道、心性等抽象问题的现实促因的分析，将抽象的道德性命学理论透析为具体的解决现实困惑的思路和方法，从而探讨其解决方法的特点和价值。 本文共有五个章节的内容。第一章首先概括阐述了北宋道德性命学的阶段性，将王安石与北宋前期道德思想，以及同时稍后的道学派二程的关系总括为两个阶段：第一阶段是庆历新政派的名教重建与同时稍后的邵雍、周敦颐的内省修养，以庆历新政派与守旧派的名实之争为其思想矛盾的集中体现，第二阶段是王安石行道在我的内省修养与二程为代表的道学思想，以王安石与反对派的义理与天理之争为其思想矛盾的核心体现。而在这个阶段发展过程中，自宋初以来士人就普遍提到的“情伪”问题，是促使北宋道德性命学产生，并导致其在理论上愈演愈精微的根本原因。 第二章主要阐述北宋前期道德思想，首先指出宋代政治制度总体上呈现出的“无为”倾向，代表了宋人在应对“情伪”问题时，所集体选择的一种解决之道，其核心特征就是对个体参与国家政治的主动性的约束甚至是消除。而邵雍作为认同北宋政治制度的士人代表，他主张的“无为”治道理想，呈现出对名教的失信，他的“无我”“以物观物”的内圣修养理论，又与政治制度上对个体精神的不信任相一致。庆历间范仲淹、欧阳修等的尚名主张，就是在这样的宋初以来的道德危机风气下提出的，也必然因无法解决“情伪”问题而以失败告终。与此同时的周敦颐所主张的“务实”道德思想，与邵雍一致，也是庆历新政前后有志改革的士人重视人事、呼吁名教的对立面。第三章，承接上章庆历间的名教重建问题而来，新政所采取的“明黜陟”吏治措施，引发朋党争论，不仅是导致新政被仁宗废止的直接原因，也是宋初以来“情伪”道德危机因政治举措而激化的体现。而王安石变法措施中缺乏吏治一项，并非因其重法令而忽略人材问题，而是由于对“情伪”问题的看法与前期道德思想不同，王安石的“性不可以善恶论”的心性观与他不以一时德行而减吏有很大关系。另外，王安石不施行减吏措施，还有他认为当时道德观念不统一，“家殊俗、人异德”的原因，这是对庆历间道德教化和吏治导致的“好名”之讥的教训总结。在庆历新政后到熙宁变法前二十多年里，北宋前期即有所萌芽的消除个体精神的道德风气进一步发展，甚至成为了社会道德观念的主流，王安石与王回的“天民”讨论，正是这一问题的最好说明。不仅如此，作为北宋前期提出尚名的名教思想代表，欧阳修在晚年（嘉祐）对庆历之学进行了反省，...

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【所属分类】 B244.5

【录入时间】2009-01-01