相山如相人 ——风水学说中的比附思维

【出版日期】2012.04.20

【版次】第E06版：居家

【入库时间】20120720

【全文】

作为与传统文化共生共存的风水学说，华夏民族的文化心理积淀使比附思维成为风水学说与传统文化一脉相承的思维方式。其比附方式主要体现在以下几种：

1、阴阳五行的比附。风水学说将山体以金、木、水、火、土五行来比附山的形体，以山的形状按“五行”进行。比附风水术中对星峰的说法最基本的是“五星”说，即以金、木、水、火、土五星分别象征圆、直、曲、尖、方五种峦头形象。但自然界中的山脉形象十分复杂，有时用五星表述比较困难。所以，五星又有变体，名为“九星”，由贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、辅、弼组成。

2、山形的比附。风水学说借着民间人们崇尚龙的风气与观念，将形体走势逶迤曲折的山脉称为龙脉或山龙，而称奔流的江河为水龙。同时，堪舆师也顺着人们将龙看作吉祥之物的思想，将龙山称为风水吉地。龙山的气脉为龙穴，如以龙穴作为墓地，则后世子孙便可得到吉祥与好运。

3、人体的比附。风水学中，有如以人的相来比附的，贯顶脉、蝉翼、圆球、须、球髯、顶窝穴、龙虎砂、虾须水、蟹眼水等。如颐和园布局基本以“人体内景园”为本，智慧海喻人脑，排云殿喻喉部，云锦殿、玉华殿喻两耳，宿云檐喻面部，知春亭喻心脏，龙王庙喻肾。使山水与人的心理、生理尺度以及人伦意识取得了协调，将人与自然山水因生气停驻而具有的生命和文化意义。

4、医学的比附。古来许多大医师亦精通风水堪舆之术，如明代缪希雍既有《本草单方》又有《葬经翼》流行于世。清代周佚庵祖父朴庵擅于风水形法，而父亲敏斋精于医术。至周佚庵更兼通风水与医术。风水术中更有吸收中医脉络理论中的少阴、少阳、太阴、太阳理论而区别山脉气运的缓急、直斜、长短、高低、阔狭、浅深、单双、正偏等。

5、相学的比附。风水亦称相土，相者，观形察象。而象中亦通义理大道。故相山川如相人体，风水亦为相学的一种。如《柳庄神相全编》、《相理衡真》等等术书，既是言相人之术，也是风水之书。

6、儒家伦理的比附。风水以儒家等级秩序的比附，如“三纲五常”等，还以人的感情来比附，认为朝拱之山不能有逆反之象，应当弯曲俯伏。来朝之水不得直奔而去，应当环抱围绕。就像儿女对待父母一样，顺从长辈，紧紧团抱长辈，即使是水要外流，也应“身在曹营心在汉”，时刻尽忠尽孝。

（覃十六）