（凡空靜土）梁啟超論王安石吳淑鈿（香港）

【出版日期】2012.02.04

【版次】第E05版(新園地)

【入库时间】20120310

【全文】

  梁啟超論王安石

  由電影中的康有為， 想起梁啟超， 想起他為王安石辯誣所表現的史識。

  宋代名臣王安石的歷史形象非常複雜， 不同時期的史家和思想家有不同觀點。史家論王荆公， 不離煕寧變法。元代所修《宋史》， 假以禍亂天下的罪名。明清史家受程朱理學思想影響， 崇道德黜功利， 視變法為反面敎材， 也對荆公持否定態度。由思想家角度說， 荆公在煕寧之前名重士林， 推行新法後卻毀譽交加， 新舊黨人對他的評價截然不同；舊黨的司馬光和蘇軾雖和他政見不合， 但都肯定他的道德人品， 新黨專政後， 挾荆公以圖私利， 引起舊黨的不滿和攻擊， 並歸咎於他， 欽宗更將他與蔡京並列為禍國奸臣。至南宋， 朝野仍以荆公為北宋淪亡之禍首， 一方面罪其破壞祖宗法度， 一方面責他敗壞士風。於是， 自宋理宗黜王安石從祀孔廟， 他誤國誤民的奸臣形象從此確立， 一直到明清。清末世變， 經世思想盛行， 煕寧變法的歷史意義重新受到全面論辯與肯定， 梁啟超和一些學者給他非常正面的評價， 他的奸臣形象才得平反。

  近代中國維新， 自經世到啟蒙， 走過一段曲折的道路：鴉片戰爭前後， 士人覺醒必須謀求改革以挽衰世， 傳統社會思潮由漢宋之學走向經世致用， 林則徐和龔自珍等憂世知識分子高舉通經致用之說， 主張通過實務改革以開拓時代新出路， 但他們的改革因不敵保守勢力而終失敗， 及後的同光洋務運動其實仍是經世思潮的接續實踐。由漸知西學到講求西學， 清末社會在外來文化衝擊下， 於政局動盪中一邊學習西方的軍事、商務與敎育， 一邊受西方的價値思維影響， 跌跌撞撞地走向世界。一八九八年嚴復出版譯作《天演論》， 與梁啟超的《清議報》及《新民叢報》為維新思潮奠定理論基石；在嚴梁的帶動下， 新啟蒙思潮勃興。他們面對現實， 觀照歷史， 於是重新思考煕寧變法的意義。嚴梁都不約而同地同時書寫王安石， 梁啟超一九○八年寫《王荆公》， 指出變法之合理性， 及其中有與西方政治相發明之處。大抵嚴復評荆公變法之敗， 在其未能盱衡大局和培養人才， 觀點配合他的時代改革思想。任公則意在塑造偉人模範， 達歷史資鑑作用。前者說的是變法要把握時機， 後者則為荆公辯誣， 藉表達社會遷變的必要性。向度不同， 求變的用心則一。

  有必要也拍一部關於梁啟超的電影

  吳淑鈿（香港）