求思之深往往有得
【副篇名】——读王安石《游褒禅山记》有感
【报纸名称】:
【出版日期】2014.03.18
【版次】第B02版：人文天地/前海
【入库时间】20140430
【全文】
夏 海
《游褒禅山记》是王安石任舒州通判时写的一篇叙议结合的游记，褒禅山就在现今安徽的含山县。顾名思义，游记是记叙游览观赏的文章，往往侧重于写景和抒情，而《游褒禅山记》志不在此，以记游内容为喻，重在因事说理，寄托政治上积极进取的抱负，抒发对社会人生执著追求的精神，从而使游记的表现形式与深刻的思想内容和谐统一。
全文524字，可分为三个层次。第一层次是记游褒禅山所见的景物和经过，有两个段落，其中一个段落是介绍褒禅山的概况，“褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。”浮图为梵文音译，可作僧人解；禅也为音译，意思是修行，通过静静地思虑而达到佛教徒追求的境界。另一个段落是写作者与同伴游华山前洞与后洞的经过，突出前洞与后洞不同的环境特征，强调游前洞之易和后洞之难，揭示一般游人就易避难的心理。第二层次写游褒禅山的心得，这是文章的核心、灵魂和主旨所在，也有两个段落，其中一个段落是写游褒禅山的心得，这是全文的重点部分；另一个段落是借仆碑抒发感慨，提出治学必须采取“深思而慎取”的态度。第三层次是记游的结尾，补叙作者与同游者的籍贯、姓名以及作记时间，这是写游记常用的格式，说明游山有时、撰记有人，更显示了游记的真实性，“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。”
品读《游褒禅山记》，首先给人的印象是特殊。一般而言，作为游记之文，以记叙为主、议论为辅，或记叙名胜古迹，或状写山川风光。《游褒禅山记》则不然，描写景观是陪衬，大发议论是主体，不是寓理于事，而是缘事说理。其次给人的印象是奇异。这种奇异不是想像的奇异和语言的奇异，而是议论与景观、哲理与游踪之间的奇异联系，从景观无奇之中见奇，从常人无议之处议论，由一个极为普通的景点发掘了极为异众的奇论，写出了在立意和结构方面甚为奇异的游记。再次给人的印象是深刻。王安石在游记中好几处用到“深”字，其含义既有游洞求其深，更有议论和思考求其深刻。他从一次半途而废的游览，深入发掘其意蕴，令人叹为观止。游洞虽浅，因人云亦云、随人以止，甚感遗憾，却让读者去联想其洞究竟有多深多奇；文章不长，从具体经历升华，留下了深刻的思想，让读者叹服。《游褒禅山记》名为游记，实为王安石政治抱负、人生志向和治学态度的解读。
《游褒禅山记》揭示了一个客观规律，这就是“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。”意思是，世界上奇妙壮观而瑰丽特异的不寻常景色，常常出现在路途艰险遥远的地方，那些地方是很少有人去过的。一定意义上说，“常在于险远”，揭示了自然界的规律，“而人之所罕至焉”，揭示了人类社会的规律。
《游褒禅山记》讲清了一个人生道理，这就是游览胜境必须具备志、力、物三个要素，而且是三个要素的互相联系与有机结合。王安石认为：“此予之所得也。”实际上，王安石所得主要是对治学、从政而言，而不是对游览胜境而言，从主观与客观两个方面说明人生和事业成功的必备条件。为了讲清这一道理，王安石以游后洞的经历和思想变化为例，采取递进方式，逐步推演。游后洞的过程可谓一波三折，正好契合需要说明的道理。当王安石与同伴拥火而入，见到了许多奇美风光时，突然“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且尽。’遂与之俱出。”这时，王安石他们所游后洞“比好游者尚不能十一”，即比起喜好游览山洞的人达到的深度，大概还不到十分之一，因而“不得极夫游之乐也”。为此，王安石十分感慨和沮丧，甚至有点抱怨，“方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之”。作为推演的第一步，王安石首先提出了“志”的概念，即险远之地、奇美风光，“非有志者不能至也。”这里的志属于主观范畴，既可以理解为理想、志向，也可以理解为意志、毅力，更可以把两者结合起来理解。有了志向和意志，就足以到达险远之地吗？王安石认为不够。第二步，他提出了“力”的概念，“有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。”这里的力可以作多种解释，就游览登山而言，是指力气、力量，这是指人的生理条件；就治学从政而言，则是指能力、水平，这是指人的素质条件。人的生理与素质是有区别的，不能混为一谈。有了志，没有力气，不能到达险远之地；有了志，没有能力，既不能做出一流学问，也不能为官一任、造福百姓。但是，仅有志和力还不够，还不能登临胜境，还不能取得事业的成功。王安石第三步又提出了“物”的概念，“有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。”这里的物属于客观范畴。意思是，有了志向和力量，而且又不随从他人而松懈，可是到达幽深昏暗而令人迷惑之地，如果没有外界事物的辅助，也是不可能的。譬如，游后洞则必须有火把帮助，火把就是物也。没有火把帮助，在漆黑的后洞里必然是寸步难行。在讲清道理过程中，王安石一连用了三个“不能至也”，说明志、力、物三者互相联系、缺一不可。但是，他并没有同等地看待三者对于人生的功能和作用。在比较志与力的关系时，王安石认为，志是第一位，尽志才是最重要的。实际上他对比了两种情况：一种是“尽吾志而力不足”，另一种是“丧吾志而力有余”，两种情况虽然同归于失败，但主观感受和客观评价会有很大不同。“尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”这说明尽志而没有达到目的，不仅可以无怨无悔，而且其他人也不会讥笑讽刺。如果没有尽力，情况就不同了，既会后悔，也会被人讥笑，“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔”。从形而上的角度分析问题，王安石在讲清人生道理过程中充满了辩证法。无论治学从政，还是游览胜景，抑或是做任何事情，都是主观因素与客观因素动态变化、综合作用的结果；在一定条件下，有时主观因素是决定性的。这种决定性表现在有时有些困难在许多人看来是很难克服时，有的人却能充分发挥主观能动性，突破心理和生理的局限，取得了成功。王安石正是认识到这一辩证关系，从而提出“尽吾志”的观点，强调人的主观能动性，要求人们全力以赴、坚持不懈地追求理想和实现志向。这些关于人生和事业成功的道理，对于现今的人们来说，仍有着积极的指导意义。