特立独行卓尔不群

【副篇名】—— 简谈王安石对待仕途

【作者】 王魁英

【出版日期】2009.08.26

【版次】第08版：日报八版

【入库时间】20130330

【全文】

王安石是我国宋代著名的政治家、文学家、思想家。作为对我国历史发展进程产生重大影响的杰出人物，他的贡献、学识、操守等任何一个方面，都很值得后人去学习借鉴。而他最突出的特点，就是为人处事、做官从政、修养操守等各方面的特立独行，卓尔不群。他去世后，苏轼代表哲宗起草的制词中除了高度评价他的道德、文章外，还称他为“稀世之异人”，说他是世间稀奇罕见、有别于常人的人。这个评价可不是随便给的，是代表皇帝对王安石的定论。为什么这样定论？为什么当世和后人都把他看作是封建政治家中的“另类”？我们仅从他对待仕途这件事，从一个侧面去看看他是怎样的与众不同，“异”在何处？我国封建社会是“人治”的时代，帝王主宰天下，一言九鼎。谁能够受到皇帝宠信则享乐荣耀，仕途飞黄腾达。因此，许多人千方百计谋任京官，梦寐以求接近皇帝。而王安石自入仕从政近二十年间，却是我行我素，不服从皇帝旨意，拒绝担任京官，坚持任职地方。他为什么拒任抗旨？朝廷能否允许他不服从命令，仁宗皇帝能否宽容于他？为什么他不但未因此丢官罢职，反而被提拔重用，最后成为一人之下，万人之上的大宰相？为了讲清这个问题，我首先简单介绍一下北宋的基本国策、官僚制度、社会政治环境以及士大夫的待遇地位，也就是王安石作为“稀世之异人”的时代背景。

公元960年，通过“陈桥兵变”建立起来的北宋王朝，借鉴唐朝中期尤其是五代十国以来武人专权，藩镇割据，许多王朝短命的教训，为求长治久安，建国初期就采取了一系列加强中央集权的措施。比如重视京城、重视文臣、重视官僚机构制衡及对官员权力的制约等，特别是“重文教、轻武事”走向极端。为防止宫廷政变或地方反叛，第二年，宋太祖通过“杯酒释兵权”解除了许多高级将领职务，兵权尽收帝王手中。除各级行政长官由文臣担任外，从中央到地方的军事长官也多由科考入仕的文官担任。比如作为道德楷模的文官范仲淹，就曾经担任过前线将帅；清官包拯、大文豪欧阳修他们并不懂军事，也都曾任枢密副使，成为国家最高军事副长官。皇帝的侍卫为钦点的进士京城夸官，场面热烈，万人空巷，远比征战边疆告捷的将领班师回朝受到的欢迎更为火爆。全社会崇尚文化重视教育蔚然成风，功夫用在诗词文章上，苦读入仕是当时的用人导向，更是知识分子的追求。

在中国封建社会中，北宋建国百余年间是政治上比较宽松、言论比较自由的时代，几位帝王都是比较开明的君主，恪守优待士大夫、“不以言罪人”的基本国策。士大夫享有较高的政治经济待遇和社会地位，官员参政议政言论自由，错误不被追究，学术研究自主开放，没有文字狱。士大夫们生活得有尊严、很体面。

京城开封是当时世界上少数几个大都市之一，它的繁华从《清明上河图》可见一斑，京城作为全国政治、经济、文化、商贸中心，更是士大夫们的乐园。京官责任轻、付出少、风险小、待遇高，不仅享乐荣耀，而且近水楼台先得月升迁快。京官成为士大夫的向往和追求。而地方官责任重、付出多、风险大，在古代交通、通讯不便的情况下，即使政绩突出，也往往因天高皇帝远，而“春风不度玉门关”，以致长期坐冷板凳，难以升迁，许多士大夫力避任职地方。在“宰相须用读书人”与士大夫治理天下的指导思想下，许多寒门子弟通过苦读入仕，进入国家最高层。范仲淹、欧阳修皆幼年丧父，家境贫寒，通过勤学苦读，凭借德才学识担任副宰相。

北宋文官的知识水平在封建社会中当居首位。

朝廷重臣多为鸿儒大师，京城各部更是储备了许多后起之秀。他们高官厚禄，锦衣玉食，公务之余唱和聚会、切磋诗文、谈经论道、探讨学术，日子过得舒心惬意。北宋涌现出欧阳修、王安石、苏轼三大文坛领袖和许多学术大家，中国封建社会文化辉煌造极于宋代，这与当时宽松的政治环境、重文的基本国策是紧密联系的。

京官具有如此大的诱惑和吸引力，因之谋任京官，就成为士大夫们趋之若鹜的追求。

在这样的环境下，王安石是怎样对待仕途的？他与一般士大夫有什么不同？他的特立独行，卓尔不群表现在哪里？请看以下事实。

与所有年轻的士大夫追求京官相反，王安石入仕后十几年间坚请任职地方，拒绝担任京官，甚至调其到皇帝身边他也不干。实在迫不得已也往往是暂时到任，再寻找机会反复恳请外放。1045年他在扬州三年任职期满。按规定，新科进士录用为官后，先到地方任职三年，就像现在年轻干部下基层锻炼一样，期满后允许参加京官考试，成绩好的调入京城。而王安石向朝廷述职后，拒不参加京官考试，恳请继续留任地方。他是不是文才低怕考不上失面子？当然不是！他当年科考成绩为839名进士中的第四名，已是名列前茅，而实际上他曾被主考官初定为头名状元，虽然曾巩等好友为他被贬至四名鸣不平，但王安石终生未向人谈及此事，士大夫也因此对他更加敬重。以王安石的文才，求试京官自然是小菜一碟，走走形式过场而已。别人都参加考试，好友也劝他应试，但“安石独否”。据史料记载，惟独王安石不参加应试，要走自己的路。此后他在地方多个岗位上任职的十余年中，政绩、品德、学识天下闻名。朝野重用王安石的呼声很高，文坛领袖欧阳修等朝中重臣反复力荐，而且荐任的职务一次比一次高，他都毫不动心，一次次拒任。

据《宋史·王安石传》记载：“……先是，馆阁之命屡下，安石屡辞。士大夫谓其无意于世，恨不识其面，朝廷每欲畀以美官，惟患其不就也。”这段话说得明白，在此之前，朝廷多次下达调其到京城重要机关任职的命令，王安石屡次请辞。朝野士大夫们都认为他不想显赫于世，对功名利禄十分淡泊，大家都恨不能早日跟他认识，结为朋友。朝廷多次想委派他担任名利优厚的高官，都生怕他不肯接受。

面对王安石多次拒绝京官，朝廷不但未予怪罪，反而对他再次重用，直接调他到皇帝身边工作。当然，这除了朝廷尊重士大夫的社会环境外，也可能是仁宗皇帝出于弥补当年照顾朝廷重臣，将王安石由头名状元贬至四名的过失，欲将其调至身边予以重用。这个差事非同寻常京官，这是跻身朝廷执政大臣甚至宰相的捷径。面对这一前程似锦、别人求之不得的美差，他是怎样对待的呢？据《宋史·王安石传》记载：“……明年，同修起居注，辞之累日。阁门吏就付之，拒不受，吏随而拜之，则避于厕；吏置敕于案而去，又追还之；上章至八九次……”这段话是说，第二年，也就是，，，，年，朝廷又调他担任同修起居注，其职责是记录皇帝日常生活各项活动，相当于皇帝秘书的重要职务，王安石连日推辞。

朝廷派人到他府上传旨时，他拒不接受。传旨人向他跪拜恳请，他却躲到厕所里。那人找不到王安石，只好把圣旨放到桌上离去。王安石看见桌上的圣旨，又追上去交还给差官。他连续上奏章请求辞免八九次，终未到任。而这次与王安石同被朝廷任命此职的司马光，虽有推辞，后来却欣然从命，因此他自愧品行高洁、意志坚定不如王安石。

王安石为什么拒绝担任京官尤其是皇帝秘书？他是不是不识抬举？是不是在作秀？都不是，其实这正是他胸怀大志使然。王安石少年时就曾经以诗言志：“意气与日争光辉”，发誓效法古代贤相，辅佐明君，建立与日月争辉的千秋功业。他深知宰相起于州部，只有任职地方，从县令、州府主官做起，考察社会，了解民生，经受基层综合治政的锻炼和考验，把脉大宋，求索施治良方，坚持兴利除弊局部创新，积累治国安邦经验，当“天将降大任于斯人”的机遇来临时，才能担得起重任，成就盖世功业。

而担任京官，工作面窄，虚度年华，即使政绩突出，受宠升迁宰相，能力经验不足，也必然是偏才庸相，壮志难酬。他非常清醒，深知自己的资历、能力、声望、人气还达不到入阁拜相的高度，为了实现人生理想，他需要在地方磨砺、蓄势、厚积。再者，当时在位的仁宗十几年前就因胸无主见、意志不坚，致使范仲淹推行庆历新政不到一年就昙花一现，范仲淹被贬官，晚年客死异乡。而且仁宗对自己去年奏请《上皇帝言事书》的万言改革方案，毫不理睬，王安石满腔热血，付之东流。这时仁宗已是夕阳西下，更加因循守成。朝廷万马齐喑、死气沉沉。担任京官，要想有所作为，必将重蹈范仲淹当年失败覆辙。他深知成就千秋功业的机遇需要等待，需要耐心，需要准备。这些王安石当然不能明说，但要坚持己见，必须找出适当的理由，他找的理由是：家庭人口众多，京城消费水平高，难以养家糊口。其实这不是根本原因，尤其是让他担任皇帝秘书时，他的几个弟弟已相继入仕做官，家人生计根本不成问题。大家想想看，有谁担任皇帝秘书，会忧虑家人衣食温饱呢？他在奏请中含蓄地谈到任职地方为的是：“使得以吏事之力，少施其所学。”就是说借用地方行政权力，才能稍微施展自己的才学，为日后担当重任奠定基础。这才是他的真实思想。显然他认为担任京官难以施展其学识才干。因此他甘愿放弃京城享乐生活，不当皇帝近臣，拒绝仕途捷径，恳请到地方任职。他志向宏伟、意志坚定、毅力非凡，几十年如一日，自我加压，负重求索奋进，古代政治家中能有几人！要说当时的政治环境确实宽松，朝廷尊重士大夫，尤其是对待久负盛名的王安石不强迫命令，多次恩准他的奏请。他不但未受惩处，反而一再被提拔重用。

王安石确实具有大智慧，事实也证明他的先见之明。他拒任秘书不到三年，1063年初，仁宗去世，英宗继位。1065年，王安石在南京为母亲守孝三年期满后，英宗数次召他进京重用。他审时度势，考虑到英宗体弱多病，且非太后所生，与后宫不和，而且司马光和欧阳修等重臣内耗严重，断定英宗难有大的作为。因此，他上章请求在南京修身养病，自，，，，年至，，，，年，年间，他在南京钻研学术，著书立说，招徒讲学，宣传改革，创立“荆公新学”，奠定了以后变法改革的坚实理论基础，培养了大批新人。果然不出王安石所料，不到四年，英宗年仅，，岁就在朝臣及后宫内耗中驾崩。1067年初，神宗继位，这时宋廷已是内外交困，危机四伏，神宗决心励精图治，振兴国家，天下士大夫都把王安石看做是挽宋廷大厦于将倾的救星。他的声誉、才学、品德已是众望所归，非其莫属，呼之欲出，连后来的守旧派代表司马光当时也称赞他：独负天下盛名三十余载，王安石执政必将天下太平，造福庶民百姓。宋神宗1069年初委任他为副宰相主持变法。他深知机遇千载难逢，毅然出山，激流勇进，王安石千呼万唤始出来，该出手时就出手。王安石得遇明主，宋神宗喜得辅臣，君臣相知，谱写了变法改革，开创宋朝综合国力鼎盛时代的新篇章。

王安石对待仕途特立独行，卓尔不群，对于今人仍有重要的启迪：一是“士不可不弘毅”。一个人要想有大作为、大成就，就必须树立远大的理想；要有坚强的意志、顽强的毅力和百折不挠的拼搏奋斗精神。二是要选择一条达到理想彼岸的途径，就必须自我加压，经受锻炼、考验、磨砺；要敢于突破世俗，勇往直前，坚定不移地走自己的路。三是机遇垂青于有准备的人。成就一番事业的机遇需要等待，需要耐心，需要准备，欲速则不达，不能图省事、寻捷径，不可急功近利，不可浮躁，要耐得住寂寞，受得了煎熬，坐得了冷板凳。

王安石与众不同的方面还很多。比如他具有宰相肚里行舟船的胸怀。苏轼早年激烈反对新法，甚至攻击王安石人品，王安石毫不介意，当政期间委苏轼以杭州通判重任，为其治政和文学创作创造了良好环境。当苏轼1079年因“乌台诗案”被捕入狱，面临杀头危险时，王安石作为退休宰相，为国家大局，保护人才，毅然上书，以德报怨倾情力保政敌，其胸怀宽广谁人能及？他心系国事，潜心学术研究，常常身在宴会餐桌，心有旁顾，思接千载，不知饭香菜味。宋代官僚妻妾众多，士大夫与艺妓交往成为时尚，而他身在官场几十年拒入歌舞场所，坚持修身慎独。夫人为他买回一妾，带到家中，他发现后将花出的钱分文不要，放人回家团圆。他终生廉洁俭朴，反对奢华，晚年将资产捐赠社会，当年的大宰相竟成为无产者。他为民作主，当守旧派制造毁法案件，，，，，年，东明百姓一千多人涌入京城请愿上访时，他甘冒人身安全及政治风险，迅速为百姓解除危难，布大信于天下。他尊重天下平民，认为坐轿是把人当牲畜役使，终生坚持骑马坐车而不坐轿，实在是了不起！从以上事例可以看出，王安石的确是特立独行，卓尔不群的“稀世之异人”，在他身上体现了崇高的思想境界和道德修养。不仅如此，王安石终生成就贡献也很少有人能望其项背。我国《大辞海》收录近5000位古代人物，惟有他与孔子、孟子被定论为“三家”。作为政治家，他恪守“天变不足畏、祖宗不足法、人言不足恤”大无畏的精神。他是最有个性、主见、胆略的勇士，他是终生求索报效天下，百折不挠变法图强，开创新时代的伟人。作为文学家，他是唐宋散文八大家之一，其传世诗词与“诗圣”杜甫相同，竟逾1500多首，他文学成就与欧阳修、苏轼齐名，同为宋代文坛领袖。政治与文学紧密联系，成就卓越，在封建政治家中仅他一人。作为思想家，他不迷信、不盲从名人，坚持己见，是站在圣人面前不卑不亢而绝不下跪讲话的人。他集九流之粹创立的“荆公新学”，具有朴素的唯物辩证法思想，成为变法改革的理论基础，作为官方意识形态长近，，年。他在经济、军事、文字、教育、史学、书法、佛学等方面也有独到的建树。其成就贡献涉及学科领域之多，达到的高度堪称神奇。他以自己博大精深的学识和崇高的道德修养影响和带动了整个家族。他上下三代六名进士，四人被收录《大辞海》。他的夫人、妹妹、女儿都有较高的文化教养。史料记载：宋代才女多，“王荆公家最众”，他以诗书传家，家庭成员成就成为士大夫家族的楷模。他生前为帝师，被神宗誉为“今之古人”，封荆国公。去世后赠太傅，封舒王，入神宗庙堂，配享孔庙，与孔孟并受后人供奉祭祀。

王安石对中国历史发展进步所做出的巨大贡献，他的精神境界和圣贤风范受到毛泽东、康有为、鲁迅、郭沫若，以及美国原副总统华莱士等人的高度评价。列宁曾说：“王安石是中国十一世纪的改革家。”我国清末著名思想启蒙大家梁启超称赞：“他才真是数千年中华文明史上少见的完人。”去年3月，温家宝谈当选总理感言时，引用了深刻体现王安石精神的“三不足”名言自勉。王安石留下宝贵厚重的思想财富，必将成为激励炎黄子孙发奋图强，勇往直前，开拓创新建设现代化国家的强大精神动力，生生不息，世代传承，谱写中华民族伟大复兴的辉煌篇章。