寻访“东方莎士比亚”的文学足迹 ——写在汤显祖
【报纸名称】:
【出版日期】2010.12.27
【版次】第C03版 (副刊/大师日历)
【入库时间】20110412
【全文】
编者按：
今年是我国伟大的戏剧家汤显祖诞辰４６０周年。１２月１７至２１日，南昌大学召集全国百名戏曲专家，举行“纪念汤显祖诞辰４６０周年学术研讨会”。汤显祖一生留下２２６０多首诗作，６００多篇文章，其剧作《牡丹亭》、《紫钗记》、《南柯记》、《邯郸记》，合称“临川四梦”，尤其是《牡丹亭》，堪称明代传奇的压卷之作，不但是中国更是世界戏剧文学的瑰宝，被搬上舞台４００多年，经演不衰，并被译成多国语言，远播海外，汤翁被誉为“东方的莎士比亚”，在世界文学史上占有重要地位，汤显祖的影响从中国走向了世界，“汤学”已成为一门可与“莎学”相媲美的学问。
■ 深圳特区报记者 安裴智
１２月１６日，南国深圳气温突降，而千里之外的古都南昌，却在暴风雪肆虐几天后，迎来了难得的晴空高照。这天，正是由南昌大学人文学院举办的“纪念汤显祖诞辰４６０周年学术研讨会”代表们报道的日子。来自香港及全国各地的近百位戏曲研究学者，雅集豫章古城，共襄学术盛会。他们风趣地说，天气转晴是汤翁显灵了。
此次会议的主题是“江西的汤显祖，世界的汤显祖”。与会学人共同缅怀这位世界文化名人。他们认为，汤显祖为人类文明留下了不朽的《临川四梦》。他的剧作以深刻的思想内涵与巨大的艺术魅力而彪炳千秋，是中华文化之瑰宝，是“临川文化”的灿烂之笔，四百年经世不衰，对中国和世界文化产生深远影响，汤显祖与莎士比亚，被称为东西方剧坛上两颗交相辉映的璀璨明星，两位戏剧大师几乎同时出现于世界戏剧艺术的舞台上，差不多同时创作了《牡丹亭》与《罗密欧与朱丽叶》这样的经典爱情剧作，又非常巧合地于１６１６年同一年逝世。文星陨落，东西方分别产生了“汤学”与“莎学”，给后世人以潜移默化的艺术影响。
苏州大学英语教授汪榕培引用美国学者的观点说，汤显祖是西方人眼中最伟大的中国剧作家，在《１００部剧本：世界最著名剧本排行榜》（资料档案出版公司，２００８年）中，《牡丹亭》名列第３２位，是唯一入选的中国剧本。而抚州汤显祖纪念馆馆长陈伟鸣则告诉记者，鉴于中国的戏剧家汤显祖与英国的戏剧家莎士比亚、西班牙的小说家塞万提斯同于１６１６年逝世，“联合国教科文组织将于２０１６年，为这三位世界文化名人逝世４００周年举办全球性的纪念活动。”
研讨会结束后，我怀着长久的寻梦夙愿，驱车洪都东南的抚州临川，拜谒这位文化巨匠的故乡，在临川这个著名的才子之乡、戏曲之乡、文化之乡，寻访、凭吊一代戏剧大师的文学足迹与心路历程。
临川才子仕途多蹇愤而辞官
抚州在南昌的东南，位于汝水与崇仁水的汇合处，所以又名临川。在中国文化史上，许多重要的文化人物出生于这块土壤，如唐宋八大家中的王安石与曾巩、宋代词人晏殊晏几道父子、心学家陆象山等。首次步入飘满山茶花香的临川古城，感觉一股浓烈的古文化气息扑面而来，这里物华天宝，人杰地灵，文化积淀非常深厚。
热心的汤显祖纪念馆馆长陈伟鸣、副馆长饶芳带我来到了临川东门外，一座建于南宋年间的古老的文昌桥横跨汝水，展现在眼前。桥下，市民在演唱着当地的采茶戏，而桥的南面就是有名的文昌里，这是汤显祖的祖居与老坟所在。走进汤家老屋一带，只见一片断壁残垣，墨绿的青苔爬满饱历沧桑的斑驳老墙，玉茗堂也已经是瓦砾遍地，找不到一丝的当年印痕。陈伟鸣介绍说，汤显祖死后，被葬在文昌桥东灵芝园，光绪二十九年，临川知县江召棠重修并题联“文章超海内，品节冠临川”，后因年久失修，遂成荒冢。而且，汝水上涨，常被淹没，为了人们凭吊的方便，临川县政府于１９８２年１０月将汤墓迁到了湖光水色、景致宜人的人民公园内。
耳听两位馆长的介绍，心绪却已飞到４６０年前……
１５５０年，即明嘉靖二十九年，也就是哥伦布远航西印度洋之后５８年，汤显祖出生于临川东门外文昌里一个读书世家。高祖汤峻明是一位藏书家，藏书四万多卷，汤显祖从小受书香家庭的熏陶，５岁即入家塾读书，能做对联，熟读《四书》、《五经》、诸子百家，从小便养成对戏曲的爱好，家藏杂剧上千种。１０岁学古文词，１４岁补为诸生，在县学里名列前茅。２１岁时又以排名第八的成绩中了举人。弱冠成名后，他印行了《红泉逸草》、《雍藻》和《问棘邮草》三本诗集。
这位满腹经纶的临川才子开始向京城发展。然而，性格狷介的汤显祖却遇到了人生中的波折，他在全国进士科考中屡次败北，十载受挫。当朝首辅张居正两次授意汤显祖在会试中帮他的两个儿子陪考作弊，并许以高中鼎甲，却被正直的汤显祖拒绝。因此，虽然显祖才比子建，却因张居正的怀恨报复而两次落第。直到张居正病故之后，汤显祖才于万历十一年（１５８３）中了进士，这年他已经３４岁了。此时，申时行这位内阁新要又令其子前来拉拢，又被显祖婉谢，汤显祖当然不能官居要职了。苦等一年后，汤显祖做了个掌管礼乐祭祀的正七品小官——南京太常寺博士。
万历十九年（１５９１），汤显祖不满当朝权贵的飞扬跋扈，向皇帝上本《论辅臣科臣疏》，抨击申时行等朝廷大员，引起申时行等人的极大愤怒，遂将汤显祖贬到遥远的广东徐闻县任小吏典史，两年后，才被调到偏僻贫穷的浙江遂昌担任知县。他在遂昌任上灭虎清盗、劝学兴教；每逢除夕、元宵，还令狱中犯人回家团圆，成为两浙县令中政声极佳的官员。但继任首辅王锡爵也曾被汤显祖抨击过，自然对他不喜欢，有意压下了荐举汤显祖的公文。长期屈沉下僚的汤显祖，上感于官场的腐败，下感于地方恶霸之有恃无恐，还因为爱女、大弟和娇儿先后夭亡之强烈刺激，乃于万历二十六年（１５９８）愤然辞官，归隐于临川玉茗堂中。
流美千秋的《玉茗堂四梦》
十五年的宦海沉浮，给汤显祖以深深的心灵创痛。效仿五柳先生归隐后，他便潜心于戏曲创作。
万历二十六年，即１５９８年，汤显祖的心血之作《牡丹亭》问世。这部传奇描写了南宋时杜太守千金杜丽娘为追求恋爱自由，与梦中情人终成眷属的故事，表现了为情而死、又为情而生的反封建主题。杜丽娘深受封建礼教束缚、压抑，父母想把她培养成一个谨守“后妃之德”的贵族淑女。结果，丽娘长到１６岁，却从没有越出闺房一步，除了父亲与一个迂腐的老学究以外，她从未接触过别的异性。生活虽然富贵，却精神空虚，没有欢乐与幸福。一个偶然的机会，丫环春香怂恿她来到了后花园游玩，大自然的美景唤醒了她沉睡的春心，她情窦初开，发现自己的生命像春天一样美好，却无人欣赏爱怜。在大好春光下，她做了一个梦，梦见一位英俊的书生与她幽会欢爱。梦醒后，她相思成疾，终为梦中的情人而死。临终将自己的写真画置于湖山石边的梅花树下。书生柳梦梅游学偶宿园中，拾得一画，连连呼叫，画中女子现身，和柳梦梅夜夜幽会。后来柳梦梅掘开坟墓，丽娘还魂，终于成就一段生可以死、死可以生的感人姻缘。
杜丽娘与柳梦梅相识相爱是在梦中，这是汤翁的艺术独创。唯其是梦中，杜丽娘少女的心勃然绽放，她的青春的热情与人性的欲望才能没遮拦、无掩饰地自由奔泻。在梦中她摆脱了一切礼教的束缚，她的心灵与肉身是那样自由舒张，是那样青春勃发、激情洋溢。汤显祖紧紧抓住杜丽娘的“梦”，展开了一连串浪漫主义的奇思幻想，表现了“情”与“理”的强烈冲突。可以说，《牡丹亭》是汤显祖“至情”理念的美学呈现，在思想性与艺术性上都达到了一个高峰。
《牡丹亭》一经面世，即轰动四方，影响之大，以至于“家传户诵，几令《西厢》减价”。它的曲词工雅清丽，如挥尘珠玉，令人绝倒，极具诗意与美学价值，后人誉为“临川工丽骚人情深”，“古今情词工妙，无过《西厢》《牡丹》”。明清文人士大夫认为《牡丹亭》是“荟天地之才为一书，合古今之才为一手”。汤翁自谓：“一生四梦，得意处惟在牡丹。”４００年来，此剧的丽词佳句曾经叩动过一代又一代青年男女的心扉，其诗学价值既远绍元人，又流美千秋。
杜丽娘由爱生情，由情生病，由病至死，死而复生，对爱情的渴望和执着追求，赢得了后世无数青年女子为之感动，泪洒襟前。明末女子冯小青读《牡丹亭》有感，写下了一首幽怨动人的小诗：“冷雨幽窗不可听，挑灯闲看牡丹亭。人间亦有痴于我，岂独伤心是小青。”诗中传递出旧时妇女对不合理婚姻制度的愤懑和无奈。明代张大复《梅花草堂笔谈》记载，娄江女子俞三娘读《牡丹亭》而哀感身世，含恨而死。清人焦循《剧说》载，杭州女伶商小玲演《牡丹亭》时联想自己境遇，当唱到“待打并香魂一片，阴雨梅天，守得个梅根相见”时，悲恸难禁，猝死在舞台上。
《紫钗记》是汤显祖在南京时依据唐人传奇《霍小玉传》，对十年前的旧作《紫箫记》修改而成的。写陇西书生李益结识了姿色艳丽、通书晓乐的霍小玉，二人终成连理，发誓永不相弃。李益弱冠中进士后，丞相之弟卢太尉因故报复李益，派他出征河西，不许回家，并有意招他为婿。小玉将紫玉钗卖掉，出资打听李益消息，紫钗为卢府所得，卢太尉造谣分隔李霍二人。侠士黄衫客抱打不平，以计使李霍二人相见团圆。《紫钗记》的曲文浓艳，词思清隽，如神工鬼斧，也具有极高的诗学价值。
万历二十八、二十九年，汤显祖又分别创作了《南柯记》和《邯郸记》。《南柯记》写淳于棼因愤功名不成，梦入大槐安国，被国王招为驸马，并封为南柯太守，飞黄腾达。但好景不长，妻子染病身亡，淳与姨妹群交同寝，终因秽声而被逐出宫廷，回到人间。此剧表现了人生如梦的浓重幻灭感，寄寓着汤显祖对人生沉浮的深刻理解。
《邯郸记》写卢生科考失意后在旅舍中遇到道士吕洞宾，得赠一个磁枕，进入梦中。梦中他历尽宦海沉浮，享尽荣华富贵，醒来方知是一场春梦。此时，店中黄粱犹未蒸熟。卢生遂悟破人生，随吕洞宾而去。在这部作品中，作者把描写梦境的艺术发挥到了美妙绝伦的地步，既写出了具有哲理意味的人生之梦，也写出了带有宿命色彩的神秘梦境。
《玉茗堂四梦》的创作历经１５载，正是汤显祖从南京任闲职到贬官徐闻，从治理遂昌到愤而辞官，历经宦海沉浮、人世坎坷，对现实和人生颇多感慨的时期。《四梦》是作者以戏曲形式表达自己对人生、人性及其意义的思考。其中，《紫钗》和《牡丹》是对真情的颂歌，充满乐观与浪漫情调，而《南柯》与《邯郸》，则是对官场黑暗的讽刺与寓言，是对龌龊现实的揭露与批判，是对人生漂浮如梦的艺术体现。可以说，《临川四梦》体现了人文主义思想与禅宗美学思想的糅合。
汤显祖提出“意趣神色”的戏曲美学思想，认为“宁可拗折天下人的嗓子”，也不能破坏剧作的文采与情思，开创了我国戏曲史上有名的“临川派”的艺术流派，并与主张“宁协律而词不工”的苏州曲家沈璟的“吴江派”形成了“汤沈之争”，一大批剧作家受到了汤显祖的影响，他们从剧本的立意构思到曲词的风格熔铸，都刻意模仿汤显祖。汤显祖的“至情论”与戏曲美学思想对后世戏曲小说产生了重大的影响，《牡丹亭》上承《西厢》，下启《红楼》，成为中国浪漫主义文学传统中一座巍峨高峰。
四百多年来，《玉茗堂四梦》被以昆曲、京剧、越剧、宜黄腔、弋阳腔、海盐腔、采茶戏等多种形式搬上舞台，其艺术魅力绵延不绝。尤其是２００１年昆曲被联合国教科文组织宣布为人类口头与非物质文化遗产后，青春版《牡丹亭》在全球各地巡演１９０多场，在崭新的２１世纪，作为世界文化遗产的昆曲和它的代表作《牡丹亭》，确实已经从“美丽的古典”走向“青春的现代”，在世界多元文化中展示出永不熄灭的东方艺术的风采。
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晚明人文思潮孕育一代文化巨匠
汤显祖一生经历嘉靖、隆庆、万历三个朝代，那正是朝廷腐败、社会动荡的明代中晚期。一方面，发端于南宋的程朱理学至明中叶以来，渐渐成为一种禁锢人们的思想情感与正常欲望的官方统治思想，成为全社会的一种精神枷锁，其“存天理，灭人欲”的思想实质上是反人性、背人道的。另一方面，王阳明“心学”兴起，一反理学以“理”为主体，而提出了“心”的自主性。阳明“心学”，又称“王学”，后来分化为七个流派。其中一支发展演变，以王艮、颜山农、何心隐、罗汝芳、李贽等为代表的“泰州学派”，开启了晚明人文主义的启蒙思潮，渐渐成为抵御封建礼教与理学思想的犀利锐器。
阳明弟子王艮，江苏泰州人，地处长江之左，故由他开创的学术思想，既叫“左派王学”，又被称为泰州学派。这是中国历史上第一个真正意义上的思想启蒙学派，它发扬了王守仁的心学思想，反对束缚人性，要求人性解放，高扬“情欲”大旗，宣扬离经叛道，强调人的内心的醒悟和自然欲望的满足；反对封建礼教，要求行为自由、贵贱平等。泰州学派引领了明朝后期的思想解放潮流，对明末清初三大思想家王船山、顾亭林、黄梨洲，以及东林学派均产生了深刻的影响。而作为泰州学派中坚人物的罗汝芳则是汤显祖１３岁时的发蒙老师。罗汝芳是王艮的高徒颜山农的弟子，是著名的哲学家、教育家，他的“人本”思想，与李贽的“童心说”，均对汤显祖人生观、价值观、爱情观、文学观的形成产生了积极的影响。当时罗汝芳任刑部郎中，回籍省亲时，应汤家之邀，在抚州城内的家塾为汤显祖讲课，后又出任宁国知府，二年后回到家乡的南城讲学，设立前峰书院，汤显祖再次听学，成为学生中的佼佼者。
汤显祖早年深受“左派王学”思想的影响，他的“以人为本、以情为本”的哲学主张，他的“至情说”，与李卓吾的“童心说”、袁宏道的“性灵说”、徐文长的才情观交相辉映，同属明中叶以后人文主义思想的杰出代表。用封建正统的眼光看，这些人的思想是一种“异端”，而拿今天的话，这种对当时社会的主流意识形态与官方思想的叛逆，就是一种“先锋派”思想。这批先哲，提出以人心为本体，高扬人文、人本主义大旗，主张尊重人的自然本性，以“情”对抗程朱理学之“理”。这种自由思想，对于当时的文化界，尤其是文艺创作领域，均产生了深刻的冲击。汤显祖本负绝代之奇才，淹贯文史，又意气慷慨，平生以天下为己任，只因执政者的排挤、打击，遂不得志，故其不平之慨发为词曲，尽抒胸中之块垒，显示出他对世道人心以及“情”字的深刻体悟。他的《牡丹亭》亮出“至情”主题，“情不知所起，一往而深”，为了“情”，可以死，也可死而复生，这使《牡丹亭》成为一部具有思想启蒙意义，上承《西厢》、下启《红楼》的中国人情主义文学和浪漫主义文学的杰出巨制。
汤显祖在明代堪称文学大家，他在诗词、古文、戏曲等方面都有卓著的成就，并且精通天文、地理、医药、卜筮、河渠、墨兵、怪牒诸书。他的诗强调真情、卓识与性灵的统一，清新奇巧、空灵生动、玲珑透逸，对后来以袁宏道兄弟为代表的公安派，以钟惺、谭元春为代表的竟陵派影响甚大，在明代诗歌史上占有一席之地。
(深圳特区报记者 安裴智)