戏剧大家汤显祖
【报纸名称】:
【出版日期】2010.12.28
【版次】第A15版(人文·历史名人)
【入库时间】20110308
【全文】
汤显祖（1550—1616），中国明代伟大戏剧家、文学家。字义仍，号海若、清远道人，晚年号若士、茧翁，江西临川人。著有“临川四梦”，其代表作《牡丹亭》在中国文学史上占据重要地位。
汤显祖出生于书香世家，祖上四代均有文名。他天资聪慧，自幼受家庭熏陶，勤奋好学。五岁进家塾读书，十二岁能诗，十三岁从徐良傅学古文词，十四岁补县诸生，二十一岁中举。因婉拒权相张居正延揽，屡应会试不第，直至张去世才于万历十一年中进士。次年任南京太常寺博士，后升至南京礼部祠祭司主事。万历十九年（1591），上书《论辅臣科臣疏》，抨击朝政，辞意严峻，震动朝野，被贬为广东徐闻县典史，建贵生书院。万历二十一年(1593)，任浙江遂昌知县，在任五年，为政宽简，颇有官声，借俸著书，才情勃发，改定《紫钗记》，创作《牡丹亭》。辞官还乡后，潜心《邯郸记》、《南轲记》的创作。万历四十四年(1616)去世。
清政惠民 颇有官声
汤显祖一生刚正不阿，不事权贵。参加科举考试时，拒绝权相张居正的延揽；中进士后，拒绝权贵张四维、申时行的笼络；在南京任职时，不与名声显赫的王世贞、世懋兄弟往来，甚至在王举行的公宴上谢绝和诗；晚年淡泊守贫，不肯与郡县官吏周旋。如此性格、作风，使其与讲究厉行气节、抨击腐败时政的东林党人顾宪成、邹元标等交往密切，也使其推重海瑞、徐渭等的“耿介”或“纵诞”。
汤显祖清政惠民，颇有官声。从政十五年，前十年所任皆为闲职，至万历二十一年（1593）春，迁为遂昌县令，始执掌一县政务。遂昌是浙西南一小县，处于万山溪壑之中，地少林茂，赋寡民稀，虎入民舍，盗贼出没，学舍、仓庾（粮仓）、城垣等废弃不修。虽然如此，却有了实践理想、施展才能的舞台。汤显祖仁政惠民，泽被百姓。他到任不久即拜谒孔庙，走访士子，募集资金，在眠牛山麓兴建学文和习射的书院——“相圃书院”，在孔庙北侧创建藏书楼——“尊经阁”，在报愿寺前重建钟楼——“启明楼”，完善设施，振兴教化；每年的春天三二月，他领着衙役，带着鲜花和美酒，来到乡村的田间地头，颁布春令，插花赏酒，奖掖农桑，鼓励农耕；当时遂昌偏僻，常有盗贼出没，他即大力整饬治安，勒杀盗酋十余人，社会随之安定；当时遂昌林茂，虎患严重，曾发生猛虎啮伤村童事故，他即招募乡勇进山剿虎，先后灭虎十七只，百姓得以安居乐业；他还抑制豪强，公平赋税，收齐了地方豪强的陈年欠租；他重德政、重感化，“除夕遣囚”回家过年，元宵“纵囚观灯”，折射出人道主义的光芒。经汤显祖德刑兼施、宽严相济的治理，遂昌赋成讼稀，社会安宁，百姓和乐，呈现出“琴歌积雪讼庭闲”、“市上无暄少斗鸡”的升平景象。他因此“一时醇吏声为两浙冠”。
此时的遂昌，俨然是陶渊明笔下的世外桃源，汤显祖称之为仙县，他自诩仙令。汤显祖登临处州万象山时所留诗《九日登处州万象山，时绣衣按郡》曰：“风定乌纱且莫飘，莲城秋色半寒潮。黄花向客如相笑，今日陶潜在折腰。”在致毛应明信中曰：“周公源到天，君子山在座。却笑避秦人，桃花我觑破。”诗中周公源、君子山分别是遂昌的溪流和山峰名，诗人流露出身处桃花源中那份恬淡和自得。汤显祖所钟情的遂昌仙县风光，在其作品《牡丹亭》、《南柯记》中也有所折射。《牡丹亭》第八出《劝农》描写南安太守杜宝下乡劝农的欢乐场景，正是他在遂昌劝农生活的真实写照：“山也清，水也清，人在山阴道上行，春云处处生。官也清，吏也清，村民无事到公庭，农歌三两声。”在《南柯记》第二十四出《风谣》里，则是作者写紫衣官初到南柯郡所看到的景象：“则见青山浓翠，绿水渊环，草树光辉，鸟兽肥润。但有人家所在，园池整洁，檐宇森齐。何止苟美苟完，且是兴仁兴让。街衢平直，男女分行。但是田野相逢，老少交头一揖。”
借俸著书 才情勃发
汤显祖陶醉于遂昌的仙县风光，五年间，足迹遍及县境各个角落，优美的山水风光引得他诗情勃发。汤显祖在遂昌任上，共写过政治感遇诗、叙事抒情诗和咏物写景诗130余首，其中咏物写景诗多达50余首。其时较著名的景点，如妙高山、含晖洞、青城山、小洞峰（大峰岭）、东梅岭、唐山寺等，都留下了他的游踪。游邑西屏风山的鹭洲钓月、白马樵云、吴皋春作、月岩夜读，写下了《和宋周太常平昌草堂四咏》；游屏风山右月山的松屋卧云、竹窗延月、荷亭酌酒、竹院烹茶，写下了《月山草堂四咏》；游邑西青城山，写下了《平昌青城山》：“万仞飞泉挂石龙，青城如雾洗芙蓉。自非仙令鸣琴出，谁阚秋窗玉女峰。”游独山的小赤壁山，写下了《赤壁望浦城》，介绍下临深潭、石壁如削的胜迹栖灵岩、石楼、石户天窗等。他还到过白马山、金竹等处，就是最为偏僻的离县邑90多华里的周公源，也曾涉足远游，并且都留下了许多诗句。汤显祖还钟情处州山水，曾游览石门洞、仙都、万象山和丽阳门等，所到之处，也都留下优美的诗篇。
汤显祖不仅自己钟情于遂昌风光，而且向好友推荐。在汤显祖的诚挚邀请下，明末五子之一、戏剧家、诗人屠隆曾于万历二十三年（1595）春、秋两度来到遂昌。春天，屠隆由鄞县南下，经天台，历雁荡，渡瓯江，过丽水而抵遂昌，汤显祖与其携手同游县城的启明楼、尊经阁等；秋天，屠隆溯钱塘江、富春江而上，经兰溪，过龙游而到遂昌，汤显祖与其同游青城山、白马山、飞鹤山、三台寺、妙高山等，流连于名胜古迹，留下许多赞美遂昌风光的诗文佳句。汤显祖在遂昌任上，还迎来了一代高僧达观禅师(释真可)，他和汤显祖同游览唐山寺、赤津岭等，曾口占《题留汤临川谣》：“汤遂昌，汤遂昌，不住平川住山乡。赚我千岩万壑来，几回热汗沾衣裳。”禅师流连仙县风光，留下了一些脍炙人口、诗意高远的诗句。
遂昌仙县世外桃源般的闲适恬静生活，使汤显祖得以静心于钟爱一生的戏剧创作。在“满堂溪谷风松，舷歌嗒尔，时忽忽有忘，对睡牛山齁齁一觉”的轻松与惬意中，将他在“南都多暇”时的初稿《紫箫记》改定为《紫钗记》。《紫箫记》是汤显祖于万历五年(1577)至万历七年(1579)间三次春试落第、两次游学国子监、往返于临川和南京期间写成的，但还是一部尚未完成的半本头作品，后在老友姜鸿绪的鼓励下，“更为删润”，更名《紫钗记》，于万历十五年（1587）完成初稿。到遂昌任职后，又对《紫钗记》进行反复修改，并与前来遂昌看望他的著名戏剧家屠隆进行深入讨论，共同商榷戏剧创作问题。
改完《紫钗记》后，汤显祖即在遂昌投入了另一鸿篇巨制《牡丹亭》的构思和创作。新安王玄度游相圃书院，曾有感于汤显祖著书：“仙令风流旧有名，晚衙闲谱最多情。而今续梦知何处，杜宇春来第一声。”为写作《牡丹亭》，汤显祖曾费尽思量。相传汤显祖在乘轿访客时，常冥思苦想，每有奇句，便立即叫人拿来纸笔，及时录下，粘在轿顶。万历二十六年秋，汤显祖离开遂昌半年余，《牡丹亭》便付梓了。
重情抑理 影响深远
在汤显祖早年的哲学思想中，儒家思想占据重要地位。而后，泰州学派哲学思想对他影响最为深刻。汤显祖的哲学思想，与占统治地位的“存天理，灭人欲”的程朱理学发生着激烈的冲撞，并提出了“情”字，“情有者理必无，理有者情必无。真是一刀两断语。”同时，师友“在乎儒、侠之间”的气质，则启示他去追求“儒”与“侠”的统一。这样，形成了汤显祖以“情”为内核的“侠风救世”思想。对汤显祖思想影响最大的是罗汝芳、达观和李贽。师长罗汝芳期望汤显祖修心养性，领悟“性命”之学，汤显祖却悟出了“情至”观念；禅师达观劝汤显祖出世，虽交往甚密，但终未如愿，汤显祖却体味到达观“雄”风；受李贽的影响，汤显祖心仪李贽的“杰气”。汤显祖的哲学思想体现在治政理念上，主要是以人为本，关注民瘼，注重农桑教化；重视人道，清政减刑；理政者自身应做到公正刚直，不贪不酷等。
汤显祖的文学思想注重创新而反对模拟复古。他接受了古代优秀的文化思想，特别是接受了资本主义萌芽时期反理学、反传统、反专制的思想。他的文学思想在晚明时期具有代表性，其要点是顺应时代变化提出的对于文学创作原则的新认识，大体归纳为尊情、抑理和尚奇。对于文学，他把“情”和“理”放在对立的地位上，伸张情的价值而反对以理格情。他所说的“情”是指生命欲望、生活活力和自然真实的状态，“理”是指使社会生活构成秩序的是非准则。他强调“第云理之所必无，安知情之所必有邪”，其重要之处在于基于人本主义的考量。所谓抑理，就是把人追求幸福的权利置于既有的社会规范之上，在文学创作中即表现为人性的解放精神。尚奇，则强调发扬作者的个性和才能，使生命的灵性表现为独特的创造，同时有偏重主观想像的浪漫倾向。
《牡丹亭》是“临川四梦”中的一部传奇，是汤显祖的代表作，奠定了作者作为中国古代戏曲大家的地位。其故事梗概为南安太守之女杜丽娘，春日游园，梦中与一书生幽会，醒后相思成疾。她在弥留之际，自描真容，藏之太湖石下。三年后，柳梦梅赴京应试，借宿梅花庵中，拾得画像，思慕不已。丽娘游魂与梦梅再度相会。梦梅掘墓开棺。丽娘起死回生。后历经曲折，终成眷属。《牡丹亭》的爱情描写，既指男女之情，也指人的自然本性、合理的生存需求，是对封建专制主义的反叛，体现了反对理学束缚、追求个性解放的进步倾向。剧中的杜丽娘是第一主角，是中国古代爱情文学人物画廊中难得的典型形象。该剧构思离奇跌宕，情节曲折多变，人物具有鲜明的性格特征和深刻的文化内涵，语言浓丽华艳，风格奇巧尖新，是现实主义和浪漫主义相结合的典范。
《牡丹亭》在戏曲文学上所取得的成就，引领和开创了多元包容的晚明文化，其思想倾向，影响到《长生殿》、《桃花扇》和《红楼梦》的创作。晚于汤显祖20多年的文学家沈德符说：“汤义仍《牡丹亭》梦一出，家传户诵，几令《西厢》减价。”又说汤显祖“才情自足不朽”。明代戏曲家吕天成推崇汤显祖为“绝代奇才”和“千秋之词匠”。《牡丹亭》四百年来历演不衰，并被译成多国文字，是戏剧百花园中的一朵奇葩。
千秋遗爱 余韵悠长
汤显祖到遂昌任职，大山并未阻隔他和外界朋友的联系。他与刘知秋、赵仲一、吴汝则、王子声、袁中道、袁宗道、袁宏道、顾宪成等一直保持联系，常有书信往来。同时，也与遂昌的士子结下了深情厚谊。遂昌士子郑孔授、时可谏、朱九纶曾与他同赴温州游览名胜；他曾为遂昌士子包熺《宋儒语录抄释》作序，为王镃诗集《月洞吟》作序等，为独山叶氏重修宗谱作《序》，为独山叶氏宗祖叶梦得题写像赞。
汤显祖仁政惠民，遗爱长留遂昌。
万历二十六年（1596）三月，汤显祖上计南归，决意弃官归里，船只停泊于扬州钞关，遂昌吏民闻知消息，派代表北上苦苦挽留，汤显祖感动于遂昌士民的深情厚谊，写诗《戊戍上己扬州钞关别遂昌吏民》感怀：“富贵年华逝不还，吏民何用泣江关？清朝拂绶看行李，稚子牵舟云水间。”
汤显祖辞官告归后，遂昌士子对汤显祖更是思念不断。独山叶梧和叶干两兄弟曾分别到临川看望汤显祖。万历二十八年（1600）七月，汤显祖长子士蘧赴南京秋试，病卒。叶梧专程到临川看望汤显祖，并带去遂昌士民的诚挚问候。而后，叶梧从岭外回独山时，又绕道临川看望汤显祖，共叙师生之情。汤显祖曾在《送叶梧从岭海归独山》诗中发出了“老去一官成浪迹，客来千里见高情”、“向后独山风雨夜，相思时有梦魂惊”的感叹。
万历三十四年（1606）秋，叶干到临川，为蓝翰卿转致诗文，并向汤显祖道别赴京城入国子监。此时，距汤显祖离开遂昌已近十年，汤显祖已生活困窘，贫病交加。汤显祖在遂昌任上，因操节自守，从政清廉，平素并没有什么积蓄，诉讼稀少，并无多少赎金；而他少有的收取，也全用于公事，自己毫无所留。如兴建相圃书院，汤显祖就曾带头捐俸。因此，耿介不阿、清正廉洁的汤显祖，回到临川后穷苦困厄，曾有“不佞弃一官而速贫”之叹；叶澳考取举人后得病，汤显祖致叶澳信中也说“诸君贫而病，令尹病而贫”。后来汤显祖竟至举家食粥度日。此次叶干看望汤显祖，让汤显祖感慨良多。汤显祖在清远楼设席款待叶干，把酒话别，相谈甚欢。
思念是相互的，汤显祖也对淳朴善良的遂昌士民充满了牵挂，他生发出时光易逝、别情忧伤的感慨，更表达了对遂昌士民的无限思念、牵挂和浓浓挚情。万历三十五年（1607），遂昌知县辜志会重修土城，汤显祖欣然作《遂昌新作土城碑》。万历三十六年（1608），遂昌士民在眠牛山麓建汤显祖生祠，请画师徐侣云千里迢迢远赴临川画像，带回供奉在祠内瞻仰。时任处州知府的郑怀魁，在其撰写的《遂昌相圊汤侯生祠记》中，对汤显祖的政教治绩、文才思略给予较高的评价：“行可质天地鬼神，而时逢事拙；文能安民人社稷，刚学古功伟。”对此，汤显祖非常感慨：“平昌祀我，我何以祀平昌？”清康熙五十一年（1712），知县繆之弼在报愿寺旁建“遗爱祠”，设汤显祖牌位，每年春秋祭祀。光绪年间，知县乐桂荣修葺“遗爱祠”，至今，还保存着门墙。
遂昌百姓还用另一种方式表达对汤公的无尽思念。相传汤显祖到遂昌后，把昆曲传到遂昌，在民间形成演唱昆曲的传统。而作为昆曲演奏形式的遂昌昆曲十番，以笙、笛、云锣、檀板、扁鼓、梅管、双清、提琴（提胡）、三弦等乐器组合演奏，以汤显祖《牡丹亭》中的曲牌为主要演奏内容，独具一格，在全国罕见。而遂昌乡间的一些普通百姓，至今仍完好保存着以工尺谱记录的昆曲十番曲谱，一些年逾古稀的农民仍能悠然地演奏《牡丹亭》的曲牌。
近年来，遂昌县根据汤显祖的劝农场景，挖掘、整理、恢复了劝农的盛景，形成了具有深厚文化内涵和浓郁地方特色的大型优秀民俗活动——班春劝农。遂昌昆曲十番和班春劝农因其历史文化底蕴深厚，现已双双列入国家级非物质文化遗产保护名录。遂昌县还通过制定汤显祖文化发展规划、成立汤显祖研究会、建立汤显祖纪念馆、开设中国汤显祖文化网、修建启明楼和金缕茗楼、举办大型汤显祖文化节、影印出版《牡丹亭》万历刻本、拍摄《班春》电影、排演婺剧《牡丹亭》、发行昆曲《牡丹亭》纪念邮票、开展对外文化合作交流等举措，大力传承汤显祖文化，弘扬遂昌特色文化，为进一步丰富群众的精神文化生活，增强遂昌的文化软实力作出了积极的贡献。
遂昌县史志办提供 朱旭明/文