心学大师陆九渊

【出版日期】2011.12.24

【版次】第03版：人物

【入库时间】20121205

【全文】

●晚报特约撰稿人杨友祥

在我国古典哲学中有一个著名的学派，叫“心学”。心学认为，“理”或“道”是客观存在的，不以人的主观意志为转移，因此“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；同时认为，“心，一心也，理，一理也，至当归一，精义无二”，心和理是统一的。在心学家看来，“圣人之学，心学也”，心学不但是儒家学说的经典，而且是儒家学说的根本。从南宋至今，心学的争议颇多，成为历代学者研究的重要课题。

心学的创始人是南宋江西金溪人陆九渊和明代浙江余姚人王阳明，因此，心学又称陆王学派。本文简单介绍陆九渊的一些事迹。

神童轶事

陆九渊（1139-1193年），字子静，号存斋，金溪县青田村人，因讲学于贵溪象山，世人尊为象山先生。

陆九渊的父亲生有6个儿子，家庭负担很重，其父欲将幼子陆九渊送人。长兄陆九思知道后即领陆九渊回家，夫妻俩共同抚养陆九渊成人。后来，陆九渊对待兄嫂如同父母。孝悌一门，在乡里传为佳话。

陆九渊自幼聪颖，有神童之誉。一天放学，他在街头看见一群人在围观什么，他钻进人堆，发现一个老者在与人下棋，几个回合，老者就把对手杀败了。他觉得很有意思，就认真观察起来，以致人都散了，他还站在那里不动。老者问：“你也想来一盘？”他脸红地摇摇头，走了几步回头说：“过几天我就来。”回到家，他从家藏的图书中找到一本棋谱，茶不思饭不想地研究起来，并且接连几天，他都到街头去看老者与人对弈，他一边侧着头看，一边回忆棋谱上的招数，非常入神。这天，人都散了，他还站在那里不动。老者便把他叫到身边问：“你不是说过几天来与我下棋吗？今天怎么样？”陆九渊腼腆地说：“试一试吧！”两人便摆开阵势下起来，散开的人群又围了过来。开始老者不经心，认为小孩子棋艺有限。下了几步后，老者发现陆九渊棋路不凡，步步紧逼，便认真起来。最后，老者还是失败了。老者好奇地问：“你小小年纪，棋艺高超，师傅是谁？”他含笑一答：“就是你呀！”老者赞道：“看几天棋就能赢我，你真是神童啊！”

政绩卓著

宋孝宗乾道八年（1172年），陆九渊中进士，初任隆兴府（今南昌）靖安县主簿。宋孝宗淳熙九年（1182年）开始任京官。他在朝为政清明廉洁，并能干真事办实事，讨厌空谈，反对假话。在讨论治国方略时，他提出“任贤、使能、赏功、罚罪”4条办法，并比拟为医国的“四君子汤”。孝宗皇帝非常赞许。

宋光宗绍熙二年（1191年），出知荆门军（今湖北省荆门市）。陆九渊在荆门，有4件政绩至今为人传颂。一是，为防金人南下，他主持将荆门城墙修筑得异常坚固。二是，他将衙门建在蒙山，使官府和百姓之间没有隔阂。三是，他办了8件实事：清除弊政、罢免浮税、禁铸铜钱、建立保甲、严肃法纪、巩固边防、堵塞洪水、亲劝农耕，这些举措都是为了让老百姓安心生活。四是，他重修了郡学贡院，并定期向学生讲课。南宋宰相周必大评价陆九渊的政绩道：“荆门之政，以为躬行之效。”意为陆九渊每事亲躬，政绩有成，值得学习。现在荆门市有陆九渊研究学会，经常举办活动，以纪念陆九渊治荆的功绩。

心学大师

陆九渊的心学是在与朱熹的理学进行辩论而发展形成的。

宋孝宗淳熙二年（1175年），哲学家吕祖谦为调和陆九渊和朱熹在哲学上的争执，邀请他们在信州（今上饶）鹅湖寺举行答辩会，史称“鹅湖之会”。这次辩论中，他们在治学方法上互相对立，朱熹主张“道问学”和“即物而穷其理”，即从博览群书和对外物的观察来启发内心的知识；陆九渊主张“尊德性”和“先发明本心”，认为“心即理也”，不必多做读书究理工夫。

之后，陆九渊的心学进一步发展，认为心学的主旨是“正人心”、“祛俗惑”，与朱熹的“存天理去人欲”又有分歧和对抗。特别是心学发扬儒学，兼取众学之长，以丰富其内涵，倡导公、义，贬斥私、利，主张积极用世，不苟同消极出世，因而形成经世致用的百姓日用之学。陆九渊与朱熹的地位并列，世称“朱陆”。

陆九渊的心学得到历代学者的重视。

元代吴澄是崇仁县人，他一生研究理学，醉心于“和会朱陆”，即将朱熹理学和陆九渊的心学统一起来。他认为朱、陆都是儒家学说的继承者，产生学派对立是门徒及后人造成的。在研究中，他提出“发现良知”和“知行兼该”的观点，成为明代王学的先声。

明代是研究陆九渊心学的高峰期，是心学的确立期。先是崇仁的吴与弼鼓吹“明心”，将心学研究深入一步；接着是王阳明弘扬陆九渊学说，提出“致良知”和“知行合一”的观点，使心学成为完整的体系。陆王之学因此成为官方哲学，陆九渊也进入孔庙配享。

清代的李贽是福建泉州人，他承接陆王心学，创造了“童心学”，认为圣人与凡人都是一样的人，因此“禁欲主义”是假仁假义的，是行不通的，“心学”成为反封建的武器。

近现代研究陆九渊的学者更多，如梁漱溟、熊十力、梁启超、宫哲兵等，肯定了“心学”的合理内核以及它的批判锋芒，重视“心学”的“人为贵”的精神价值及“人的主体意识”的启迪作用等。

教育专家

宋孝宗淳熙十四年（1187年），陆九渊应门人之邀，在贵溪县应天山创办象山书院（当时名象山精舍）。由于陆九渊在学术上的名声很大，求学者很多，最多时达数千人。书院无法安置，求学者便围绕精舍搭建草棚，并题有各种名号，如储之轩、佩玉堂、居仁斋等。升堂讲学时，必须敲响大鼓来招集学子。

陆九渊的教育思想有其鲜明的特点：

他认为教育的本体有存心、养心、求放心和去蒙蔽、明天理的作用。因此，恢复和弘扬“人道”是教育的总目标，而人道就是善、义、公，经常受恶、利、私的诱惑和戕害，只有教育才能解决这一矛盾。

他主张学以致用，培养有强烈社会责任感的人才，以挽救南宋王朝衰败的命运。一是做“堂堂正正的人”，二是做“与天地合其德的大人”。

他把教育内容分为道和艺两大类，道即是封建伦理纲常，艺即是一般的知识技能技巧，主张以道为主，以艺为辅。

总之，陆九渊的教育思想有启迪和参考的价值。

陆九渊的弟子遍布江西、浙江两地，其中较有成绩的有：江西的傅之云、傅梦泉、邓约礼，浙江的杨筒、袁燮、舒磷、沈焕等。

著作传世

陆九渊一生主张不著书立说，但他的儿子陆持之还是将他的少量诗文及大量与师友论学的书札、讲学的语录于宋宁宗开禧元年（1205年）编辑成册，名《象山先生集》，于宋宁宗嘉定五年（1212年）刊行，共计36卷。1980年1月，中华书局将《象山先生集》整理为《陆九渊集》出版发行。

疏山在金溪县浒湾镇，是赣东的一座名山，陆九渊在《疏山》诗中道：“村静蛙声幽，林芳鸟语警。山樊纷皓葩，陇麦摇青颖。离怀付西江，归心薄东岭。忽忧饥歉忧，翻令发深省。”诗歌赞颂了疏山的优美景色，也写出游山后对民生疾苦的关心，表达了作者对家乡山水和人民的热爱。

《赠金溪砌街者》是陆九渊的一篇佳作，全文是：“为善为公，心之正也。为恶为私，心之邪也。为善为公，则有和协辑睦之风，是谓之福。为恶为利，则有乖争陵犯之风，是谓之祸。和协辑睦，人所愿也。乖争陵犯，人所恶也。吾邑街道不治久矣，行者疾之，乃有肯出心力捐货财，辛勤而为之者，此真为善为公，而出于其心之正者也。有是心者，岂得不翕然相应而助之乎？将见和协辑睦之风兴，而乖争陵犯之事息，履是街者，皆唐虞成周之人也。诸君勉之！”短短150余字，说理透砌，观点鲜明，通俗易懂，把修理金溪街道的意义提到心学的高度来认识，能不让人叫好让人信服吗？在推行社会主义精神文明建设的今天，这篇短文真值得我们借鉴。